Putra-Partanta

How to gain more customers?

2009-03-18T19:54:00.003+07:00

Most of people will say if you have good products then customers will come. That’s correct. But the first question will be how to introduce your products to people? They won’t be your customers before they know your products. And nowadays, so many products around us and almost easily we can have whatever we want in just one click.

The second question will be how to differentiate your products with competitors? To know better about your prospect having a marketing plan is a must. As your first step, you need online survey tool. That’s simple. Give it to iContact.com, for communicate online with your customers, and prospects. iContact Email Marketing is easy and inexpensive, starts at $9.95 per month and scales upward based on list size. Using targeted email marketing no need to worry that your mail will goes to wrong inbox. Visit the site and get a 15 day free trial of iContact for the best option out there.

Light up your house

2009-03-14T21:03:00.001+07:00

Since the first experiments in electric lighting were conducted by Sir Humphry Davy, then continued by Thomas Edison, electric lights sources such as lamps started to replace candles or oil lamps. Now, it's make most of us can not live without it. Besides as illumination, lighting also achieve aesthetic effects, as a key part of both interior and outdoor design.

Forecast lighting, leads us to many lighting accessories that combined high value with skill and care together. If you love traditional handcrafted, you can find it under fine art lamps. And for contemporary one, George Kovacs lighting products are my recommendation. It's not all. Hundreds of lighting fixtures today available on Internet, so no more reasons, just light up your house!

Blog Shopwiki

2008-10-01T09:05:00.001+07:00

Shop online? Something in common nowadays, as we know that Shopwiki is the market leader on this. But do you know that Shopwiki also has a blog?

I have one, my personal blog. Which is about sharing experiences, daily life, and tips sometimes. But Blog.Shopwiki.com? Confused yet? Don't be until you drop this site. Its very easy to navigate, and the most important thing,it's fun! Blog Shopwiki share thoughts about some of the crazy products, collecting something weird, and wonderful as well on a day-to-day basis. I thought Shopwiki and audience can learn each other through this blog. That's what blog are for, isn't?

Do you know my favorite during visiting? Hunk Friday. One of Blog Shopwiki article about the hunkiest hair. Guess who is the winner? Nicolas Cage’s hair. Darin, the blogger guess that Nicolas Cage never got the memo, that no action hero can be a hero with a receding hairline. Something worth to visit, read this blog.

Blowfish Shoes

2008-08-29T00:17:00.001+07:00

Since it used about 8000 to 7000 BC, shoes always being an important part of footwear. Some related of foot coverings such as leather slippers, which originated in the Middle East and are still worn until now, and the traditional fabric shoes of China, where leather was very limited. Today, Blowfish Shoes make our life much easier. It brings all benefit and comfort in one place. All we need is just visit it.

Blowfish Women's Shoes provide a large variety of shoes available. You can find some categories, including Pumps, High heels, Kitten heels, etc. There are different color and model, I prefer the black one, but the choice is yours.

Almost the same as women's shoes, men's shoes can be categorized by how they are closed. Balmorals, bluchers, or monk-straps. As well as they also can be decorated in many ways. Blowfish Men's Shoes have them all. My message to you everywhere is that there is a time for everything and everyone. Be smart and find the best for your foot.

VeCommerce's commitment

2008-08-18T12:30:00.002+07:00

Have you ever desperately need talk to call center agents but experienced long hold times? If yes, that company really need to improve their customer satisfaction through modern way. Today, no need to use complicated push-button menus. Speech recognition makes life much easier than make customers headache.

VeCommerce is market leader in speech recognition software and applications since 1997. Its products including IVR software which is really user friendly, with voice recognition will handle many tasks compare than traditional Interactive Voice Response. Many companies such as Suncorp , Pizza Hut, NSW's Motor Accidents Authority, New Zealand's Ministry of Social Development etc are experiencing the benefits business of it.

Well known as a pioneer of many of the products innovation, VeCommerce developments including voice biometrics. Six months ago, it won challenge in ABA National Conference. The participants who took a part in the Challenge was surprised how simply, quickly, and accurately the authentication occurred. Is your company care about security, privacy, and customer satisfaction? Ask VeCommerce's commitments.

Cabo San Lucas accommodations

2008-08-14T15:00:00.002+07:00

Do you know where celebrities such as Jessica Alba, Jennifer Aniston, Britney Spears, or Sammy Hagar of Van Halen spend their long week end? If you have the same desire as they are and desperately looking for world-class fishing and scenic stretches of sandy beach at the same time, beach vacations are the best choice.

Cabo San Lucas, well known as Los Cabos is situated in the state of Baja California Sur, Mexico. Its has become a favorite tourism destination, with many variety of sites of interest, and timeshares that have been built on the coast between San Lucas and its sister city, San José del Cabo. Cabo San Lucas real estate will bring convenience during your stay in Cabo San Lucas.

Or you may try Cabo San Lucas villas, with oceanfront villas shows the beauty of resort location. Whether you go by yourself or family, visit this coast and enjoy a high-end holiday destination.

Best hosting for my web

2008-08-10T12:41:00.001+07:00

It's has been a year I ran my business online, which is good and fun as well. Now, I'm considering to have my own domain and hosting, not the free one as before. My friends suggested me many names for web host, but unfortunately most of them can't make me well informed. I started browsing Internet a week ago, and found web hosting reviews.

There are Yahoo, HostingPad, Globat, etc on the list. I read what people said about them, but still not sure which one is better until I checked myself. Inmotion impressed me much. It offers 3000 GB web hosting space, 1 account host up to 16 domains, cheaper price even not the cheapest one still best on me.

I gave them a question asking how the way to change my domain to Inmotion, and answered less than an hour. Not bad for pre sales service. So, I decide to choose this hosting. Hopefully they can support me well as their promises, if not I will insist 90 day money back guarantee.

Cheaper on August

2008-08-09T06:17:00.002+07:00

Tired with your routine, and looking for something to refresh your mind? Let's go to the museum. Why? To be honest with you I cannot guarantee that it will be fun, but museum, galleries, or libraries are really good for soul. One of the best place on Earth for this activity is UK. Cheap Hotels UK is pleased to help you by providing information about tourism destination. And the most important thing, that you can save money with last minute and year round discount accommodation deals.

During your stay in London Hotels, visiting British Museum is a must. As the world famous for its outstanding museums, you might see Egyptian mummies, historic documents, and many diverse collections. Unfortunately, there is no big museum in Edinburgh. But don't worry, August is the best time to visit Edinburgh Hotels. Official and independent festivals held and well-known as the annual Edinburgh Festival. The city is attracting more than 13 million visitors last year, mostly because of festivals, such as: the Edinburgh Fringe, the Edinburgh International Book Festival, etc.

Manchester Hotels might be your last visit. After feed your souls, with museums and festivals, now time for real fun! Still on August there will be party all night long. Are you join us this weekend?

The best digital camera in class

2008-06-24T23:58:00.001+07:00

Do you love photography? So you must have a camera, the most important tool. It was only a light tight box with a lens on one side and light-sensitive film on the other. But nowadays, with technology improvements over the years, camera is more user friendly. Best digital camera is easily found and helping us to choose the best in class. There are so many choice with expert recommendations. Such as best compact digital camera, that bring us ease and image stabilization as well.

For those who travel a lot, having best traveler digital camera is a must. During on holidays leave your SLR and bring something small, handiness, but very good with image quality. Or you may try best wide angle digital camera. Expert says it's the best possible camera for just about anything, fun or serious.

Another best in class is best ultra compact digital camera. It's cute, stylish, and its image stabilization perfect for many condition. My suggestion, buy camera according your need and budget. More expensive camera doesn't mean always better than the cheaper one. Read experts recommendation, think it and then make your own decision.

Languages translation

2008-06-20T00:22:00.001+07:00

What language do you speak? Mostly English. Any others? Can you speak Hindi? Farsi or Arabic? Ah yes, they are not well known as widely-spoken language in the world. But if we know that India is one of big countries and 41 % of population speaks Hindi, not to mention those who live in Nepal, South Africa, Mauritius, Yemen, Uganda, USA, Germany, Singapore, etc. Still thinking that "Hindi translation" is not important?

Also consider about "Farsi translation". Farsi, also known as Persian Language is spoken in Iran and Afghanistan. Many speakers in Pakistan, Tajikistan, the Middle East to India. So around the world there are 40 million Farsi speakers.

Last but not least, Arabic language. Mostly Muslims know "Arabic translation". Even some of them believe that Arabic language is sacred since Qur'an use this language. In fact, this language is spoken in many countries among Arabs, estimated about 207 million and more than 246 million non-native speakers. So, if you need to communicate with them, you already know how to start.

Best acne treatment

2008-05-31T23:36:00.002+07:00

About two month ago, back to early April this year, I felt something bad in my upper neck. It was swelling and itchy as usual. Before then I realized my old enemy was coming back. Acne, as other people mostly having problem with it.

When I was young, about 15 to 21 years old, acne really bring psychological effects to me. It is not hurt as you know, but acne had been lower my self-confidence. I was too shy got close to girls. And since acnes were itchy, I popped them sometimes and made more acnes instead so then creating worse condition.

It was my story. And I think you have your own experience as well. I used to drink a plenty of water, exercise, get rest, changing my bath soap, diet, but it seem doesn't work on me. My old friend told me about Acne Treatments she did before. First time, I don't expect too much. But after I did Acne Treatment with Murad in four weeks, I started to believe its much easier than all my previous efforts. It eliminated my acnes. I can't tell you as good as Murad.Com information. So if you still has problem with acnes, find Best Acne Treatment now.

Healthy and safety environment

2008-05-29T23:24:00.001+07:00

You may say that I am too late to realize that our beloved planet is getting hot nowadays. To be honest with you I just aware with it since the Climate Change Conference in Bali, December last year. Since then I and family started to select products we use and respect with companies that comply government regulations about the environment.

Today, I drive Toyota, my baby feed Wyeth milks, and our cellphone are Motorola. Why? Simply because they are good and the most important thing they use healthy and safety solutions such as EHS Compliance Software, EHS Metrics Software, EHS Software implementation. Environmental Health and Safety (EHS) is the best service for the world now and then.

I am seriously thinking about my family, what will happen to my beloved baby tomorrow, next years? I know that it's about choices what are we going to choose and use, and I know that I can't force you anyway. But if you read this posting, I wish you might help my family and your family as well for the better world, healthy and safety environment. Thank you.

Cheaper holidays

2008-05-26T23:43:00.003+07:00

What do you expect for up coming holidays? Exotic scenery, diving, fishing, or snorkeling? You will have them all by visiting Fiji. Republic of the Fiji Islands has more than 800 islands, and made up of many ethnic groups, but you do not need to learn Fijian, or speak Hindi at all. In this country nearly everyone can speak English. Join 600,000 tourists this year, plus opportunity to enjoy Kava rituals, a non-alcoholic drink with the traditional village chief. Visit Fiji Hotels for more information you needs.

Stay longer at Noumea Hotels for more sunshine days and best climate in Pacific Island. Experience excellent its beaches so you won't be regret the time you spend. Another exotic holidays will easily be found by click Vanuatu Hotels. Have you seen volcanic origin? Here are the island of mountainous.

Southern gateway to the wild are Cairns Hotels. Where you may topless sun baking if you want as permitted by its Mayor. Enjoy the lagoon. Its save your money without sacrificing your exotic holidays.

Carrot ink

2008-05-25T21:18:00.001+07:00

One day at my office I was busy printing certificates, before suddenly run out of ink. It's surprised me a lot, how could it be? I though something must be goes wrong with it. I lost and confused what to do for a minute, since it the first time happened and my colleagues desperately need certificates on time. So there is no time to blame my office boy, I must found solutions quickly. I started browse Internet, and read some recommendation about carrot ink. No need a long time to find the site. Its design is good and very easy to navigate to got all information about premium inkjet and toner cartridges. Really eased me to find my needs just in time. Done, it solved the problem. As easy as that.

What happened was, after I clicked the site I knew that it has list of products and manufacture as well. Not merely about ink, it also have toner cartridges too. The site offers good quality with reasonable prices. I tried its search catalog in left side, chose the printer name I need, and typed Epson ink cartridges. What did I find? A plenty of Epson Printer Supplies & Inkjet Cartridges. I have never though that there so many list as these. Good news for my office then. As I told you before that part of my jobs are print the certificates, and my school has more than one printer, from different models as well. Not to mention they use some series and number.

Another ink cartridge that mostly I use and reorder are canon ink cartridges. And since my experience running out of inks, I am happy with 100% Satisfaction Guarantee, that given by carrot ink. If you are now having the same difficulties as me before, simply visit its site for the best quality and prices. Enjoy your printing!

Repair your bad credit

2008-05-21T05:19:00.000+07:00

Last week I talked to my friend, asking wise financial decision to repair my bad credit. She wasn't good enough about it, but her recommendation was amazing. I started browse the Internet and found Credit Repair. Its design is excellent and easy to navigate to got all information about Bad Credit Repair. Again, it was my lucky day since this site also seriously guide me through its plenty information about benefits I will have with good credit.

The information provided on this site has been made to help me to Repair Credit. Its taught me how to improve my positive credit and reveal my creditor secrets. I couldn't wait any longer, start Credit Repair Services was my second step.

Good credit surely make easier for me to re-start my business, solve my financial problems. If you has the same problem as me, as well as my friends, I will recommend you the same: Repair your bad credit.

Direct Sat TV

2008-05-18T07:45:00.000+07:00

Tired with your conventional or cable television? You deserve the best one through DirecTV. Why? Figure it out by compare cost of cable to DirecTV within 15 second, and change your mind as I did. Wherever you live in, home, townhouse, apartment, or condominium residents their professional installers will help you find the most appealing location before then install the DirectTV Dish.

Movies are your favorite? Direct TV bring you the biggest one. Not enough? They bring entertainment in one dish. Yes, that's all you need. Maybe you met others satellite television provider offers, but believe me Direct Sat TV will beat their offers. Being the first entertainment service in the U.S since 1994, they already help thousand people, rural consumers, as well as urban and suburban enjoy the best Satellite TV can Offer.

So, what are you waiting for? Contact their expert staff for any questions you have and experience the advantages now!

UV Sunglasses

2008-05-16T10:04:00.000+07:00

Natural ultraviolet radiation is produced by the sun, as well as vitamin D that needed by humans and animal. Unfortunately it also causes sunburn; prolonged exposure to UV-B over many years can cause skin cancer. Although ozone layer absorb wavelength ultraviolet radiation, somehow there still some radiation effect that harmful for our skin and eyes.

Experience with this, I always wear sunglasses for safety reason. During ride my bike, walk on the street, I wear it. Its safe and look great as well. My favorite are Smith V Titanium sunglasses. They seem to be designed for me, really fit on my nose, strong, without distortion at high speeds. My Smith V-Ti - Chrome/Copper Polarized with UV protection, maximum flexibility, lifetime warranty, what more can I expect further than these?

First, it came as compulsory for my healthy choice. But now, sunglasses already being part of my life. My friend for any occasion. Have you had one?

Bloggerwave.com

2008-05-13T08:36:00.001+07:00

Have you seen my sponsored posting in this site? Yes, you are right. I have already joined Bloggerwave. This advertising media allow me to write opinion about people products or services, and make money at the same time.

So, if you have a blog, I will recommend you to Bloggerwave. Sign up, blogging, and get paid. Interested?

Further info:

Look of the year

2008-05-13T08:25:00.002+07:00

Are you young, beautiful, and dying to be a model? Look of The Year already open their registration, and this beauty contest might be your biggest opportunity.

Register yourself, get recognized so that millions of visitors easily votes. Even if you are not lucky being a winner, there are still possibilities because Look of the year invite model agencies to take a good look.

Traveling the world, and living in the spotlight always being your obsession? Sign up now.

More info : http://www.lookoftheyear.com

Translate into Hindi

2008-05-12T13:13:00.000+07:00

Hindi, less well known as one of the most widely spoken language in the world. Within India, native speaker of Hindi are concentrated in the states of Madhya Pradesh, Rajasthan, Bihar, and Uttar Pradesh in central and northern part of India. Hindi is widespread outside India as well. It also spoken in the Fiji Islands, Mauritius, South Africa, and parts of the Middle East and East Africa by sizeable Indian communities.

"Hindi translation" becoming important nowadays because Hindi is major language of India, almost 40 percent of the population in this country speaks Hindi as their first language. Although, very difficult to supply an "India translation" in a single language as India's constitution so far recognizes twenty-three (23) different Indian languages, but Hindi is considered to be the official national language.

"Translation India"will help you understand Hindi speaker, otherwise they know your messages or product then easily create mutual understanding.

Komentar aneh pemimpin agama

2008-01-26T09:58:00.001+07:00

Ada-ada saja komentar dari pemimpin di sekitar kita, yang memang rata-rata tidak mampu memberi teladan baik. Seperti KH Sodikun, Ketua MUI Palembang yang dikutip detiknews mengatakan," Silakan grand final Miss Indonesia dipindahkan saja ke Bali, yang sudah terbiasa dengan kemaksiatan. Saya minta tolong, jangan kotori Sumsel yang Darussalam ini."

Entah apa yang ada di benaknya ketika mengatakan ini. Apakah ini mewakili sebuah doktrin, ajaran yang ia anut? karena ia seorang ulama, dan dipilih oleh umatnya?
Sungguh kesedihan negeri ini akan berlarut-larut jika para pemimpinnya menyuarakan hal-hal yang provokatif, kontroversi, pelecehan. Belum tegak Pura Sangkareang (NTB) dan masih berserakan patung-patung Hindu di Trowulan dihajar massa kembali kekerasan ia lemparkan.

Bali, sebagai sebuah nama sudah menjelaskan semuanya. Sudah berkali-kali bom diledakkan fundamentalis Islam, kekerasan terjadi, tetapi yang pasti sampai sekarang Bali is Bali.
Mungkin itu pula yang menarik, event-event Internasional/Nasional, kenegaraan, sosbud,ekonomi, politik dsbnya terjadi di Bali। Sebagai orang waras, mungkin ada yang tertarik mengangkat kasus ini berbuah implikasi hukum? karena fitnah, toh banyak umat beragama di Bali tidak berbuat maksiat, seperti PKS [partai Islam], yang berencana juga mengadakan Mukernas di Bali, tentu tidak untuk berbuat maksiat dong॥

Sumber : http://partanta.com/?p=103

Selamat Hari Galungan

2008-01-23T19:57:00.001+07:00

Mendung mungkin masih menyelimuti umat Hindu di Lombok Barat, NTB yang tidak bisa bersembahyang bersama di Pura Sangkareang pada hari ini. Paska pengrusakan Pura tanggal 15 Januari 2008, pkl.23:15, 90 % kondisi Pura Sangkareang rata dengan tanah.

Beginilah nasib sebuah negeri yang tidak adil. Ketidakadilan yang hanya bisa menghasilkan kekerasan fisik dan psikis. Tetapi tidak untuk semuanya, saya garis bawahi karena bersyukur masih ada umat beragama yang waras dan tidak larut dalam konflik horizontal. Dimana peran pemerintah [yang hanya bisa memerintah] dan aparat keamanan [golongan tertentu]? ini selalu akan menjadi pertanyaan ketika kekerasan telah menjadi spiral, seperti kata Dom Helder Camara.

Kepada umat se-Dharma, Selamat Hari Galungan. Tidak ada yang bisa merubah keyakinan, kecuali diri kita, tidak juga dengan pengrusakan Pura. Semoga kebenaran masih selalu ada di hati kita. Satyam eva jayate! [kebenaran pasti akan menang].

Baca juga:
-Kronologi pengrusakan Pura
-Pernyatan sikap KMHDI
-Foto Pura Sangkareang paska pengrusakan
Sumber : http://partanta.com/?p=102

Privacy Policy

2008-01-01T12:11:00.000+07:00

Putra Partanta Privacy Statement

What follows is the Privacy Statement for all Putra Partanta websites (a.k.a. blogs) including all the websites run under the www.putra-partanta.blogspot.com domain.

Please read this statement regarding our blogs. If you have questions please ask us via our contact form.

Email Addresses

You may choose to add your email address to our contact list via the forms on our websites. We agree that we will never share you email with any third party and that we will remove your email at your request. We don’t currently send advertising via email, but in the future our email may contain advertisements and we may send dedicated email messages from our advertisers without revealing your email addresses to them. If you have any problem removing your email address please contact us via our contact form.

Ownership of Information

Putra Partanta is the sole owner of any information collected on our websites.

Comments/Message Boards

Most Putra Partanta websites contain comment sections (a.k.a. message boards). We do not actively monitor these comments and the information on them is for entertainment purposes only. If we are alerted to something we deem inappropriate in any way, we may delete it at our discretion. We use email validation on most of our message boards in order to reduce “comment spam.” These email addresses will not be shared with any third party.

Cookies

Currently we assign cookies to our readers in order to save their preferences. This data is not shared with any third party. Accessing our websites is not dependent on accepting cookies and all major browsers allow you to disable cookies if you wish.

Third Party Cookies

Many of our advertisers use cookies in order to determine the number of times you have seen an advertisement. This is done to limit the number times you are shown the same advertisement. Putra Partanta does not have access to this data.

Traffic Reports

Our industry-standard traffic reporting records IP addresses, Internet service provider information, referrer strings, browser types and the date and time pages are loaded. We use this information in the aggregate only to provide traffic statistics to advertisers and to figure out which features and editorials are most popular.

Legal proceedings

We will make every effort to preserve user privacy but Putra Partanta may need to disclose information when required by law.

Business Transitions

If Putra Partanta is acquired by or merges with another firm, the assets of our websites, including personal information, will likely be transferred to the new firm.

Links

Putra Partanta websites frequently link to other websites. We are not responsible for the content or business practices of these websites. When you leave our websites we encourage you to read the destination site’s privacy policy. This privacy statement applies solely to information collected by Putra Partanta

Notification of Changes

When Putra Partanta makes changes to this privacy policy we will post those changes here.

Contact Information

If you have any questions regarding our privacy policy, please contact us.

Peranan Ibu di jaman modern

2007-10-03T09:24:00.001+07:00

ribuan kilo jalan yang engkau tempuh
lewati rintang untuk aku, anakmu
ibuku sayang masih terus berjalan
walau tapak kaki penuh darah, penuh nanah
seperti udara kasih yang engkau berikan
tak mampu ku membalas..ibu..ibu.. (Iwan Fals)

Syair diatas telah bercerita banyak betapa seorang ibu akan berbuat apapun demi anaknya. Dari waktu ke waktu ibu selalu menemani kita. Sejak dalam kandungan selama lebih 9 bulan, merawat kita ketika bayi, menyekolahkan, membantu mengerjakan pekerjaan rumah, hingga sekarang kita dewasa. Kasih ibu selalu menemani.

Di jaman modern peranan ibu mulai bergeser. Pada jaman dahulu fungsi scola matterna (pengasuhan ibu sampai usia tertentu) masih sangat dominan. Proses dan lembaga sosialisasi tertua umat manusia ini seiring dengan kemajuan jaman berubah menjadi scola in loco parentis (lembaga pengasuhan anak pada waktu senggang di luar rumah) menggantikan peran orang tua. Alma mater, kemudian menjadi istilah yang sangat populer sebagai ibu asuh atau ibu yang memberikan ilmu.

Perubahan dan perkembangan jaman memang tidak secara otomatis membawa kemajuan dalam peran seorang ibu. Indonesia, sebagai negara berkembang juga tidak terlepas dari pengaruh globalisasi ini. Ibu dari ayah, mungkin memiliki peran berbeda dengan ibu kita. Sebagai mana peran seorang ibu rumah tangga dengan ibu yang bekerja di luar rumah. Tetapi yang harus kita ingat, bahwa kasih ibu tetap dan tidak berubah. Keadaanlah yang berubah.

Ada sebuah kisah menarik, dari negeri Jepang. Sebelumnya, saya ingin bertanya: stereotip apa yang melekat di benak anda jika mendengar kata Jepang ? etika kerjanya? pendidikannya? kebudayaannya? kemajuan ekonominya?
Seorang pendidik Amerika, Tony Dickensheets, selama beberapa bulan di tahun 1996 hidup berpindah-pindah di keluarga Jepang dan mengamati. Penelitiannya menyimpulkan, unsur kunci dari economic miracle (keajaiban ekonomi) Jepang adalah Kyoiku Mama atau education mama (pendidikan yang diberikan oleh ibu). Sementara kebanyakan orang mungkin menganggap etika kerja karyawan yang biasa berbaju biru tua lah penggerak utama sukses ekonomi terbesar dalam sejarah modern.

Kepada Kompas, 7 Juli 2007, Daoed Joesoef menceritakan kisahnya ketika berkunjung ke negeri Sakura. Suatu hari ia berjalan-jalan di sebuah toko buku, pada saat itu ia melihat seorang ibu dan anaknya yang SD sedang sibuk memilih-milih buku. Daoed menyapa, si ibu kemudian datang mendekat lalu menekan kepala anaknya agar membungkuk berkali-kali, sebagaimana layaknya orang Jepang memberi hormat, sembari mengucapkan sesuatu yang ditiru oleh anak kecil itu. Setelah mengetahui ia bukan hanya orang asing tetapi juga Menteri Pendidikan dan Kebudayaan (era Soeharto), makin banyaklah kemudian anak-anak yang meminta Daoed menanda-tangani buku yang baru mereka beli. Sejak kecil anak-anak Jepang diajarkan menyukai buku dan menghormati budaya.

Bangsa kita mungkin sudah tidak lagi memandang peran ibu hanya sebagai pendamping suami, melahirkan anak, membesarkannya, sekaligus mengurus rumah tangga (memasak, dsbnya). Tetapi juga sebagai wanita pekerja. Ada anggapan perempuan berpendidikan tinggi yang hanya tinggal di rumah, telah menyia-nyiakan waktu dan kemampuannya.

Hal berbeda yang patut kita tiru dari ibu-ibu di Jepang adalah anggapan bahwa seorang ibu seharusnya berpendidikan dan berpengetahuan agar mampu mengasuh sekaligus membesarkan putra-putri dengan baik dan benar. Tony Dickensheets, mengatakan ini sebagai, a pure Japanese phenomenon.
Akankah globalisasi dan jaman modern memberi tempat kembali pada fungsi scola matterna?

Mungkin juga. Paling tidak jika kita kembali kepada ajaran Hindu, Catur Guru. Mengajarkan bahwa pendidikan berawal dari keluarga. Guru Rupaka (orang tua) mengajarkan pendidikan yang paling dasar, sekaligus mendidik untuk dapat belajar dari Guru Pengajian ( di sekolah), Guru Wisesa (pemerintah), dan Guru Swadhyaya (Tuhan). Masa depan adalah milik anak-anak. Dan peran besar di tangan ibu untuk membantu mewujudkannya.

Sumber : http://partanta.com/?p=100

Satyam eva jayate

2007-09-03T12:49:00.001+07:00

Hari ini saya melipat lembaran kalender, dan menggantinya dengan yang baru. Seperti bulan-bulan sebelumnya, kalender Bali terbitan Paramita Surabaya ini menyelipkan ajaran Hindu, dibagian bawah. Tidak ada yang istimewa, tapi yang membuat saya tertarik ada motto KMHDI ditempatkan dibulan yang sama dengan kelahirannya?

SATYAM EVA JAYATE NANRTAM yang berarti hanya kebenaran yang menang bukan ketidakbenaran. Kalender ini melanjutkan kutipannya : berpikir benar, berbuat benar akan membawa anda dekat dengan Tuhan.
SATYAM SWARUPA BRAHMAN artinya Hyang Widhi adalah wujud kebenaran itu sendiri.

Tidak harus menjadi orang yang sangat relijius untuk memahami maksud kalimat diatas. Berpikir lalu berbuat dengan benar pasti akan mendatangkan kejayaan, bukan? Dan kebenaran pasti akan selalu menang di akhir episode? Paling tidak itulah yang kita harapkan. Sebagai orang beragama kebenaran menjadi hal penting. Sebagaimana setiap orang menginginkan kebahagiaan, pencapaian tertinggi dari cita-cita mereka.

Lalu apa hubungan motto kebenaran pasti menang tersebut bagi KMHDI? Saya tidak tahu. Jujur saja. Untuk meng-gotak-gatukan mungkin bisa, meski memaksa.

Sebagai nafas organisasi ajaran Hindu masuk sebagaimana melekat di diri masing-masing anggotanya. KMHDI memang bukan organisasi keagamaan. Kata Hindu dalam KMHDI adalah moralitas privat yang dianut masing-masing individu di dalam organisasi tersebut. Pada kenyataannya, praktis berorganisasi , apa makna dari kebenaran? apa yang tidak benar? Yang seharusnya kalah? Sesuatu yang abstrak bukan, karenanya kita butuh sesuatu yang riil dan praktis, yaitu: moralitas organisasi. Kebenaran kemudian diterjemahkan menjadi baik, dan tidak baik sebagai pengganti tidak benar.

Jika kita tetap konsisten dengan motto, Kebenaran pasti menang! Dapatkah kita membuka diri dengan [mengikuti kutipan diatas]: memikirkan yang terbaik untuk organisasi, melakukan yang terbaik untuk organisasi sehingga semakin dekat kita dengan nama Kesatuan Mahasiswa Hindu Dharma Indonesia ?

Jika seorang teman mengatakan, Satyam Eva Jayate! Secara moral kita sebaiknya menjawab dengan Jaya! bukannya Saya atau Sate [sebagaimana yang pernah saya lakukan]. Seringkali kita menganekdotkan sesuatu istilah karena kita tidak dapat memaknainya secara sungguh-sungguh. Atau [mungkin] itulah bentuk pemahaman kita, karena kebenaran seharusnya menang, tanpa diperjuangkan?

Berpikir benar, berbuat benar akan membawa anda dekat dengan Tuhan. Sangat sederhana kalimat ini, sekaligus susah untuk dilakukan. Sebagaimana sangat sulitnya menjadi anggota yang baik, pengurus yang sungguh-sungguh mengurus, pemimpin yang sungguh-sungguh memimpin, dsbnya.

Apa itu kebenaran? Sangat abstrak. Gandhi menyederhanakannya dengan kalimat, Kebenaran adalah Tuhan. Tetap saja abstrak.

Jika sekali lagi ada yang bertanya, Satyam eva jayate? Jawablah dengan : Jaya! Kalau perlu sampai 3x. Lalu jika pertanyaannya menjadi : apakah KMHDI berjalan dengan baik? Mulailah dengan menjelaskan:
1. Perencanaan kami adalah …
2. Struktur organisasi kami adalah …
3. Pelaksanaannya adalah …
4. Evaluasi saya adalah …
5. Koordinasi sejauh ini adalah …
6. Yang akan saya lakukan adalah …

Selamat HUT ke-14. Jaya!

Sumber : http://partanta.com/?p=99

STOP paradigma konflik antar agama

2007-08-23T10:20:00.001+07:00

Belakangan kembali muncul berita Hindu vs Hindu Bali yang disebar melalui milis dsbnya. Tanpa bermaksud memperkeruh suasana, saya kutipkan sumber berita tersebut:

“Hindu versus Hindu Bali”

Oleh: Adian Husaini

Majalah Hindu RADTIYA edisi Maret 2007 ini menulis laporan utamanya
dengan judul “Hindu versus Hindu Bali”. Majalah ini menggambarkan
kondisi perpecahan dalam tubuh agama Hindu Bali yang akhirnya berujung
pada pemunculan agama baru bernama “Hindu Bali” yang berbeda dengan
agama Hindu. Pemimpin Redaksi Majalah ini, Putu Setia, menulis kolom
editorial berjudul “Kenapa Saya Tetap Hindu (dan bukan Hindu Bali).”

Agama baru yang bernama Hindu Bali itu kini sudah resmi diayomi oleh
Parisada Dharma Hindu Bali (PDHB), yang resmi dikibarkan pada 28
Januari 2007. Secara nasional, agama Hindu bernaung di bawah Parisada
Hindu Darma Indonesia (PHDI). Tetapi, sudah sejak tahun 2001, terjadi
dualisme dalam kepengurusan PHDI Bali, yaitu PHDI versi Besakih dan
PHDI versi Campuan.

Perpecahan di kalangan tokoh agama Hindu di Bali ini telah menimbulkan
kebingungan dan kemarahan di kalangan umat Hindu sendiri, seperti
diutarakan oleh Jero Mangku Oka Swadiana dalam surat pembaca di Majalah
ini. Dia menulis: “Dualisme inilah yang membuat kebingungan umat Hindu
di Bali yang menandakan kekerdilan cara berpikir tokoh-tokoh agama
Hindu yang hanya berani bertengkar secara intern di kalangan umat Hindu
sendiri.”

Penulis surat pembaca ini mengecam pembentukan PHDB, dengan menyatakan,
bahwa pembentukan PHDB adalah akibat rasa ego, fanatik, kemunafikan,
dan jiwa kerdil tokoh-tokoh agama. “Namun kami sarankan kepada seluruh
umat janganlah terpengaruh terhadap lembaga-lembaga yang dibentuk
oknum-oknum tertentu, apapun namanya, berapa pun banyaknya. Jika memang
tidak ada manfaatnya untuk kerukunan, ketentraman, kesejahteraan umat,
anggap saja itu tidak ada.”

Putu Setia juga tidak kalah keras dalam mengkritik pembentukan Agama
Baru Hindu Bali ini. Dia mengakui, para pendiri PHDB adalah tokoh-tokoh
yang dihormatinya, para intelektual, tempatnya berguru, dan menjadi
idolanya. “Jadi ini pasti persoalan yang serius, kembali ke agama Hindu
Bali, yang memang agama yang dipeluk resmi oleh orang Bali sebelum
1960-an,” tulis Putu, yang juga dikenal sebagai wartawan senior.

Setelah mempelajari duduk persoalan dan Piagam Samuan Tiga - piagam
pendirian Agama Hindu Bali—Putu Setia memutuskan “saya memutuskan
untuk tetap beragama Hindu, dan bukan Hindu Bali.”

Berbeda dengan agama Hindu pada umumnya, agama Hindu Bali memiliki
sejumlah ajaran yang khas, sebagaimana disebutkan dalam Piagam Samuan
Tiga. Misalnya: (1) Dasar pelaksanaan agama yang mengacu pada Weda
Sruti, Weda Smerti Darsana, Tantra dan kearifan lokal yang disarikan
dalam lontar-lontar; (2) Landasan keimanan (Sradha) kepada Tuhan adalah
Siwa Tatwa dengan Paham Monoteisme (Eka Twa Aneka Twa Swa Laksana
Batara); (3) Menyembah Tuhan (Sang Hyang Widhi) lebih khusus disebut
Bhatara Siwa, Dewa Dewi, dan Hyang leluhur; (4) Mempunyai pemujaan yang
disebut Sanggah/Pemerajan dan Pura; (5) Melaksanakan upacara Panca
Yadnya menggunakan sarana banten dengan pekemnya yang khas dipimpin
oleh Wiku Huwus Kertha Diksita dan Pemangku dengan atribut serta sesana
yang khas pula; dan (6) Agama Hindu yang menjadikan Sosio-kultural Bali
sebagai media pelaksananya.

Putu Setia mengkritik sejumlah dasar-dasar ajaran agama Hindu Bali
tersebut. Dia katakan, bahwa jika agama Hindu Bali mengacu pada Weda
Smerti dan seterusnya yang sudah disarikan dalam lontar, maka itu
adalah suatu “pembodohan luar biasa”. Menurut Putu, lontar adalah
sarana tulis menulis, bukan sesuatu yang dikeramatkan. Di masa lalu,
Weda memang disarikan dalam lontar, karena lontar adalah sarana
satu-satunya setelah selesai zaman batu dan zaman kayu. Putu
mempertanyakan, kenapa “alat” ini yang dijadikan rujukan? Apakah Weda
yang sekarang ini ditulis dalam buku atau dalam file komputer tidak
dapat dijadikan rujukan. Lagi pula apakah seluruh Catur Weda itu sudah
disarikan dalam lontar? Karena merasa aneh dengan ajaran itu, Putu
Setia menegaskan, “Ini sesuatu yang aneh, karena itu point pertama
Piagam Samuan Tiga langsung membuat saya tidak mau kembali ke agama
Hindu Bali. Maaf, nalar saya masih jalan.”

Putu juga tersentak ketika membaca poin ketiga. Menurutnya, meskipun
dia adalah penganut Siwa Tatwa, tetapi leluhurnya mengajarkan menyembah
tiga dewa utama yang disebut Tri Murti (Brahma, Wisnu, Siwa). Konsep
Tri Kahyangan masih tetap hidup di Bali, karena itu dewa yang dipuja
tak hanya Bhatara Siwa, juga Brahma dan Wisnu. Dalam soal banten
(sesajen), Putu mengaku telah lama menganjurkan, agar orang Hindu
membuat banten yang disesuaikan dengan alam Bali, karena hakekat banten
adalah mempersembahkan alam sekitar.”Bukan buah apel atau peer dari
Amerika. Lihat kenyataan saat ini, bertruk-truk janur datang dari Jawa,
kenapa kita memperkaya orang Jawa dan memiskinkan orang Bali untuk
membuat banten yang besar-besar? Kenapa banten tidak disesuaikan dengan
kemampuan, baik kemampuan diri sendiri maupun kemampuan alam sekitar
yang menopangnya? Orang Bali jual tanah untuk beli janur, orang Jawa
beli tanah dengan menjual janur, ayam, itik, dan lainnya,” tulis Putu
mengkritik tradisi di Bali.

Meskipun mendapat kritik dan tentangan, PDHB tetap jalan terus. Menurut
Ketua Harian PDHB, Ia Bagus Putu Sudarsana, PDHB adalah usaha kembali
ke jati diri, sesuai asal mula pembentukan Parisada Hindu tahun 1959.
”Jadi agama yang ada dan dicita-citakan sejak dulu itu adalah agama
Hindu Bali,” ujarnya kepada majalah RADITYA.

Dengan terbentuknya PDHB, berarti lembaga ini mencita-citakan suatu
model praktik beragama yang khas Bali. “Cita-cita kami adalah
mengajegkan Agama Hindu Bali yang dipraktikkan sejak masa silam. Namun
jangan salah makna, Bali di sini tidak menunjuk tempat. Namun agama
Hindu Bali maksudnya adalah umat Hindu yang dalam praktik beragamanya
menggunakan banten, maka ia termasuk pemeluk agama Hindu Bali, di mana
pun mereka berada,” jelas IB Sudarsana.

Dalam programnya, PDHB hanya mengkhususkan untuk membina umat yang
mempraktikkan agama Hindu Bali saja; agama Hindu lainnya atau yang
tidak ada embel-embelnya tentu tidak akan dibina. Pedoman penting agama
Hindu Bali adalah Weda yang diterjemahkan dalam lontar, dan Weda yang
diterjemahkan dalam buku-buku, tidak dipakai oleh agama Hindu Bali.
Keputusan untuk menggunakan Weda yang dari lontar ini dikritik juga
oleh I. Ketut Wiana, ketua Sabha Walaka PHDI Pusat. Dia menyatakan,
bahwa hal itu adalah langkah mundur PDHB.

Menurut kajiannya, lontar adalah berbagai catatan tentang cara-cara
beragama orang Bali di masa lalu. Kini, masa lalu telah lewat, jadi ada
lontar yang cocok dengan zaman kini dan ada yang perlu direvisi, dengan
menggunakan rujukan Weda. “Mestinya kalau kembali ke jati diri, ya
kembali kepada Weda sebagai penuntun agama Hindu, bukan ke lontar,”
kata Ketut Wiana.

Walhasil, PDHB lahir untuk menegaskan eksistensi agama Hindu Bali.
Seorang tokohnya menyatakan, “Biarlah ada Hindu Jawa, Hindu Tengger,
Hindu Kaharingan, karena kita memang berbeda-beda. Soal Hindu Nusantara
atau Hindu Indonesia, silakan itu menjadi urusan PHDI.”

Begitulah berita terbaru dari kasus konflik internal dalam agama Hindu
sebagaimana ditulis dalam Majalah RADITYA, sebuah majalah Hindu pertama
di Indonesia. Sebagai Muslim kita bisa mengambil banyak pelajaran dari
kasus tersebut. Berbeda dengan tradisi dalam Hindu, Islam sangatlah
ketat dalam soal dasar agama, terutama Al-Quran.

Al-Quran adalah kitab suci umat Islam yang tidak diperselisihkan
sepanjang zaman. Al-Quran tetap dalam bahasa Arab dan umat Islam
sedunia sekarang berpegang pada mushaf yang sama, yaitu mushaf Utsmani.
Al-Quran kita yakini sebagai wahyu Allah yang diturunkan bukan hanya
untuk umat Islam, tetapi untuk seluruh umat manusia, karena itu umat
Islam tidak memerlukan Al-Quran edisi revisi atau Al-Quran edisi kritis
seperti yang digagas oleh kaum orientalis atau Islam Liberal. (Untuk
gagasan Al-Quran Edisi Kritis, lihat tulisan Taufik Adnan Amal berjudul
”Edisi Kritis Alquran” dalam buku Wajah Liberal Islam di Indonesia
terbitan JIL, 2002).

Dengan sifat otentisitas dan finalitas Al-Quran sebagai sumber utama
agama Islam, maka Islam juga masih menjadi agama yang satu, dengan
Tuhan yang satu, kiblat yang satu, Nabi uswah hasanah yang satu, dan
ritual yang satu. Sehingga, tidak perlu muncul “Islam Jawa”, “Islam
Sumatra”, “Islam Bali”, “Islam Hongkong”, “Islam Arab”, “Islam Amerika”
dan sebagainya. Islam adalah Islam. Di mana pun kita akan bertemu
dengan orang Islam yang membaca Al-Quran yang sama, melafazkan nama
Tuhannya dengan bacaan yang sama, bertakbir dengan ucapan yang sama,
bersujud dengan cara yang sama. Sebab, dalam keyakinan umat Islam,
Islam adalah agama wahyu, yang nama agama ini, Islam, diberikan
langsung oleh Allah melalui kitab Al-Quran.

Seharusnya, kaum Muslim tidak merusak nama “Islam” dengan menambahkan
berbagai embel-embel yang akhirnya justru bisa mengaburkan makna Islam
itu sendiri, seperti “Islam fundamentalis” , “Islam inklusif”, “Islam
Protestan”, “Islam Liberal”, “Islam Jawa”, dan sebagainya. Ini berbeda
dengan tradisi Yahudi, Kristen, Hindu, dan sebagainya, yang telah biasa
dengan “pluralitas agama” dalam agama. Karena itu, dalam Islam, ada
pembatasan yang ketat dalam soal batas-batas keislaman. Ada rukun iman
dan rukun Islam.

Dunia Islam, misalnya, sepakat bahwa Ahmadiyah adalah aliran di luar
Islam, karena memiliki nabi sendiri dan kitab suci lain disamping
Al-Quran. Meskipun mereka tetap mengakui Nabi Muhammad saw sebagai Nabi
dan menerima Al-Quran sebagai Kitab Suci mereka.

Kita pernah disuguhi iklan “Islam warna-warni” di berbagai setasiun TV.
Pada satu sisi, kita diajak untuk menerima kenyataan bahwa dalam Islam
ada berbagai perbedaan. Tetapi, sayangnya, iklan itu tidak menjelaskan,
bahwa perbedaan itu ada batasnya, sehingga tetap layak disebut sebagai
”Islam”. Karena itu ada “syahadat” dalam Islam. Menteri Agama RI pernah
mengusulkan kepada Ahmadiyah agar mereka membuat agama baru, karena
memiliki perbedaan yang mendasar dengan umat Islam lainnya. Jika
seseorang atau satu kelompok tidak lagi meyakini bahwa Allah SWT adalah
satu-satunya Tuhan yang wajib disembah, sudah tidak percaya lagi bahwa
Al-Quran adalah wahyu dari Allah, dan tidak percaya lagi bahwa Nabi
Muhammad saw adalah nabi terakhir dan uswah hasanah, maka pada
hekekatnya, orang atau kelompok tersebut tentulah sulit masih layak
dimasukkan ke dalam kategori Islam.

Apa yang sudah menimpa kaum Yahudi, Kristen, dan Hindu, perlu menjadi
pelajaran bagi umat Islam. Karena itulah, Al-Quran banyak menjelaskan
tentang kondisi kaum Yahudi dan Nasrani dan juga memerintahkan kita
agar berjalan di muka bumi dan melakukan pengamatan terhadap berbagai
kaum yang lain. Para ulama kita pun dulu banyak sekali melakukan kajian
yang mendalam terhadap agama-agama selain Islam. Wallahu a’lam. [depok,
Maret 2007/www.hidayatullah.com]

Artikel diatas sempat dibahas di milis Hindu Dharma Net dan mendapat tanggapan oleh Ngakan Putu Putra sbb:

OM Svastyastu,
Hindu Bali Agama Baru?

“Hindu Bali” agama baru? Bagaimana penjelasannya? Karena ada Parisada Dharma Hindu Bali pada bulan Januari lalu, maka itu berarti ada agama Hindu Bali? Bukankah Parisada Hindu Bali sudah ada sejak tahun 1959? Jadi ini agama lama yang dihidupkan kembali? Saya pikir penjelasan tidak demikian. Kelahiran satu organisasi tidak sama dengan kelahiran satu agama. Agama Hindu Bali, dengan nama yang berbeda, adalah agama, yang telah kita praktekkan sejak dulu kala, sebelum adanya organisasi keagamaan itu, hingga sekarang. Coba lihat praktek keagamaan yang kita lakukan, sejak sembahyang Purnama Tilem, Pujawali, hari raya Galungan Kuningan, sampai upacara pitra yadnya. Upakaranya pakai sajen, sajen Bali, Sulinggihnya pakai Weda yang tercatat dalam lontar Bali, bukan Weda seperti yang diterjemahkan oleh Svami Satya Prakash Saraswati dan Vidyalankar dan Udaya Vir Viraj, pemangkunya pakai sehe bahasa Bali, tarian, kidung dan gamelan Bali. Juga pakaian Bali. (Kalau lagi di Tukiyo
atau Nyuyok tentu tidak pakai sajen. Tapi ini kan pengecualian, mungkin sekali seumur hidup).

Jadi benar juga kalau dikatakan di sini kita mempraktekkan agama Hindu melalui “sosio budaya Bali.” Beda pendapat boleh saja. Tapi faktanya seperti itu. Ambil contoh lain, yang dekat-dekat saja, tidak usah jauh-jauh : Nyepi yang telah menjadi hari raya resmi nasional di Indonesia. Siapa saja yang mempraktekkannya? Orang-orang Hindu etnis Bali, sebagian orang Hindu etnis Jawa dan Madura. Orang-orang Hindu Karo, Kaharingan, Tolotang, Toraja, Bugis, Salayar, Maluku dan India tidak melakukannya. (Sampradaya Hare Krishna mempunyai panditanya sendiri, hari rayanya sendiri. Apakah ikut Nyepi?)
Bila melihat realitas, yang nyata ada adalah Hindu Bali, Hindu Kaharingan dst. Yang disebut Hindu Dharma Indonesia, atau Hindu Indonesia mana? Tidak ada! Di samping penampilan luar, sikap mental kita juga masih Hindu Bali. Waktu MS IX yang diributkan soal Hindu di Bali. Mana ada yang mikirkan Hindu India, Hindu Karo, Toraja dll.
Hindu Indonesia itu hanya sebuah konstruksi sosial politik untuk tujuan pembinaan seluruh orang yang mengaku Hindu di negara Indonesia
Benar Hindu memang satu, yaitu agama yang berdasarkan Weda. Tetapi di dalam Hindu sendiri ada lebih banyak agama dari pada di luarnya. Maksudnya, di dalam Hindu ada berbagai sekte, sampradaya, dan Hindu yang dilaksanakan melalui budaya setempat (PDHB mengatakan “sosio-budaya” Bali). Dan ini diakui dan dihormati oleh semua orang Hindu.

Lahirnya Parisada Dharma Hindu Bali tidak sama dengan lahirnya agama baru yang bernama Hindu Bali. Ini soal yang sama sekali lain.
Secara pribadi saya lebih suka hanya ada satu majelis agama bagi orang Hindu di Indonesia. Dan dalam batas kapasitas saya, baik sebagai anggota Tim Rekonsiliasi yang dibentuk PHDI Pusat, yang beranggota empat orang, maupun sebagai Ketua SC MS IX saya telah ikut berupaya menyatukan kedua PHDI Bali. Tetapi gagal. Kenapa gagal? Baca saja tulisan saya soal ini di Media Hindu 38.
Pertemuan para Sulinggih dari kelompok Campuhan dan Besakih tanggal 3 Agustus 2006 di Unhi Denpasar, sungguh-sungguh memberi harapan. Bhagawan Dwija yang hadir pada waktu itu dapat memberi kesaksian. Tetapi rencana pertemuan lanjutan yang direncanakan tanggal 27 Agustus 2006 dibatalkan oleh Dharma Adhyaksa. Sayang sekali Dharma Adhyaksa, yang seharus mengendalikan suasana justru hanyut di dalam paradigma konflik dan balas dendam. Mengakui PHDI Campuhan saja tidak mau. Katanya tidak ada dualisme. Bagaimana mau menyelesaikan masalah, bila masalah itu sendiri tidak diakui. Seperti burung onta melihat bahaya, menyembunyikan kepalanya dalam pasir. Dan upaya penggagalan ini dilanjutkan di MS IX. Nah supaya dianggap ada, mereka lalu membentuk PDHB.

Pedanda Gunung, yang hadir dalam MS IX karena dibujuk banyak orang, termasuk Pak Mangku Pastika, dalam wawancara dengan saya tanggal 3 Peb 2007 (lihat MH 38), menyatakan andaikata saja beliau diterima masuk sebagai anggota Sabha Walaka, tidak usah ketua, keadaan di Bali akan cair. Dalam pertemuan saya dengan Pedanda, pada waktu MS IX, beliau setuju dengan konsep yang diajukan oleh SC, yaitu Sabha Pandita diberi wewenang pengawasan, dan Ketua Umum dipegang oleh Walaka. Hanya waktu itu Pedanda usul namanya jangan Ketua Umum, tetapi cukup Ketua Harian. Ini kan hanya masalah nomenklatur.
Pedanda Gunung sudah bersedia membuka diri demi persatuan di Bali. Artinya kalau Pedanda masuk sebagai anggota Sabha Pandita, masalah-masalah seperti Sarwa Sadaka, sampradaya, tentu dapat dibahas di internal Sabha Pandita. Komunikasi dan dialog adalah kunci untuk menyelesaikan masalah. Tetapi beliau dijegal, melalui rekayasa Tata Tertib. Semula dalam rancangan Tata Tertib ditentukan “anggota Sabha Pandita dipilih dari Peserta dan Peninjau yang hadir”. Ini mengikuti ketentuan AD/ART. Tetapi ketentuan ini dirobah, lebih tepat diperkosa, menjadi “anggota Sabha Pandita dipilih dari Peserta yang hadir”. Peninjau dihilangkan. Artinya hanya yang incumbent yang berhak dipilih. Ini melawan AD/ART dan juga konyol sekali. Ada pembelaan dari seorang pengurus PHDI Bali melalui surat pembaca di Bali Post, bahwa perobahan itu syah berdasarkan azas “lex specialis derogate lex generalis” (hukum khusus dapat menyingkirkan hukum umum). Ini aliran ilmu hukum mana? Ini tipu-tipu keblinger, membodohi masyarakat. Azas “lex specialis derogate lex generalis” bekerja seperti contoh ini. UU Tidak Pidana Korupsi dapat menyimpang dari Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP). KUHP mengatur tindak pidana secara umum, segala macam tindak pidana, pemalingan, korupsi, perampokan, percabulan dll. Sedangkan UU Tindak Pidana Korupsi hanya mengatur tindak pidana tentang korupsi saja (khusus)
Tetapi ada azas lain yang sengaja diabaikan, yaitu peraturan yang lebih rendah tidak boleh melawan peraturan yang lebih tinggi. UU tidak boleh bertentangan dengan UUD. Jadi Tatib tidak boleh bertentangan dengan AD/ART.
Konyol, bila Tatib ini tidak dirobah dalam MS yang akan datang, Sabha Pandita satu saat tidak ada orangnya. Bila yang incumbent semua sudah meninggal, tidak ada yang bisa menggantikannya. Karena yang bukan incumbent (Peninjau) tidak boleh jadi anggota Sabha Pandita. Prihatin sekali bagaimana para Sulinggih menjerumuskan diri atau dijerumuskan dalam tindakan tak terpuji semacam itu.

Tetapi nasi sudah jadi bubur. Bubur juga enak dan bergizi bukan? Apa yang perlu dilakukan sekarang? Diterima saja apa adanya. Jangan saling menyalahkan. Wong yang salah diri kita masing-masing. Yang lebih penting, dalam masalah-masalah yang menyangkut kepentingan seluruh umat, kedua organisasi ini mau bekerja sama. Pedanda Gede Made Gunung sudah menyatakan kesediaan dari pihak PDHB untuk hal ini.
Kembali kepada “Hindu versus Hindu Bali.” Ini keliru sekali! Hindu Kaharingan, Hindu Alukto Toraja, Hindu Karo, Hindu Bali, sekte : Waisnawa, Siwaisme, Shakta, Smarta dam sampradayanya, adalah bagian dari Hindu. Bukan musuhnya. Jadi untuk apa mengembangkan paradigma konflik? Saya prihatin.

Om santi, santi, santi Om
NPP.

Tanggapan Ngakan Putu Putra diatas cukup menjelaskan tentang Hindu। Pendapat saya setelah mempelajari agama-agama formal di Indonesia adalah masing-masing agama berbeda. Bahkan Gandhi mengatakan, jumlah agama di dunia sebanyak jumlah kepala manusia. Yang perlu digarisbawahi, sangat baik untuk melakukan studi perbandingan agama (dalam hal ini Hindu dan Islam). Dan satu lagi, stop paradigma konflik antar agama. Kita memang berbeda, bukan berarti kita tidak bisa saling menghormati bukan?
Sumber : http://partanta.com/?p=98

Profesionalitas berorganisasi [1]

2007-08-14T11:04:00.001+07:00

Kemauan vs kemampuan
Mendengar kata profesional sering kita menyandingkan dengan pekerjaan yang menghasilkan profit (uang), sekaligus lawan kata amatir. Amatir disederhanakan menjadi istilah bagi mereka yang baru belajar, mencoba-coba, mengerjakan sesuatu hobby yang jika tidak dilakukanpun tidak memberi akibat langsung.

Bagi seorang organisatoris, profesionalitas berorganisasi menjadi sebuah tuntutan. Yang bekerja di kantor dan mendapat gaji, hasil profesionalitas kerja anda dinilai oleh atasan melalui reward and punishment. Untuk yang “mengabdi” di organisasi nirlaba, semacam organisasi mahasiswa, karang taruna, dsbnya profesional berbeda tipis dengan amatir. Mengapa umumnya demikian ?

Jargon profesionalitas berorganisasi berulangkali kita dengar di awal-awal kepengurusan atau seringkali menjadi kata-kata magis yang mengundang semut-semut mencicipi janji pengurus organisasi dengan menjadi anggotanya. Realitasnya kemudian, anggota menyaksikan para pengurus yang sering datang terlambat, proker yang tidak berjalan, keuangan organisasi yang minim, dsbnya. Apa yang salah dengan kata-kata manis ini?

Dimanapun kita berada, kita bekerja, profesional adalah profesional. Bukan tempat yang membentuk kita melainkan kita yang membentuk tempat/wadah. Profesionalitas kemudian menjadi sikap/karakter pribadi. Apakah kita menjadi leader atau sekedar follower? Jika anda seorang leader, anda mempunyai kesempatan untuk menularkan karakter. Menjadi follower membuat anda terjebak dalam sikap amatiran pengurus, kehilangan kesempatan mengembangkan karakter pribadi, kehilangan waktu dengan sia-sia, membuang-buang uang dan tenaga. Untuk apa?

Dalam wadah yang namanya organisasi seorang pengurus dituntut untuk memiliki komitmen dan kompetensi yang memadai. Komitmen bukan sekedar kemauan tetapi janji / kontrak pengurus. Kompetensi adalah kemampuan melakukan sesuatu yang benar dengan benar (efektif & efisien). Sangat jarang seorang pengurus memiliki komitmen sekaligus kompetensi. Yang jamak terjadi adalah seseorang memiliki kemauan tanpa kemampuan, kemampuan tanpa kemauan, atau bahkan tidak dua-duanya. Pengurus tipe terakhir ini, bukannya sedikit ada di tiap organisasi. Menyebabkan organisasi tersebut macet rodanya, malas bekerja, tidak berkomunikasi apalagi saling berkoordinasi. Sekarat istilah pak dukun alias bankrupt (bangkrut).

Pada akhirnya kita tiba pada sebuah pilihan. Kemauan atau kemampuan yang lebih penting? Bukan pilihan yang sulit. Kita tahu dan sadar kemauanlah yang menggerakkan segala sesuatu, termasuk menjadikan seseorang belajar sehingga mampu bekerja. Sebaliknya meski sumber daya manusia (SDM) anda mampu tapi tanpa kemauan, organisasi anda hanya akan berputar-putar antara konsep dan pemikiran.

Tulisan ini tentu tidak ingin menyederhanakan profesionalitas menjadi sekedar kemauan. Melainkan untuk menggarisbawahi inti dari profesionalitas adalah kemauan. Kembali ke organisasi, yang menjadikan anda seorang anggota, pengurus, adalah kemauan bukan?
Jika bukan, sebaiknya anda pikirkan lagi nasib sebagai seorang follower। Jika anda bergabung dalam organisasi memang atas kemauan sendiri, pertanyaan kemudian : apakah anda ingin mengembangkan karakter dan kemampuan bersama organisasi? bila jawaban anda iya, jadilah profesioal. Bila tidak, anda memang amatir. Maaf.
Sumber : http://partanta.com/?p=97

Agama dan Organisasi

2007-08-13T15:42:00.000+07:00

Peran agama dalam negara, mungkin sudah sering anda dengar dan baca. Tetapi sayangnya tidak semanis yang diharapkan. Moralitas privat melalui agama dan moralitas publik yang diciptakan melalui undang-undang sering tidak bertemu. Agama memang tidak secara langsung mengajarkan umatnya mencoblos saat Pilkada, membayar pajak, iuran RT, dsbnya. Semuanya masuk ranah moralitas publik dalam sistem hidup bernegara. Seperti halnya penganut agama yang baik belum tentu menjadi seorang warga negara yang baik. Belakangan malah marak kekerasan oleh para pemeluk agama, teror, perang yang jelas tidak bisa diterima oleh sistem perundang-undangan negara. Tetapi apakah bisa diterima oleh pemeluk agama? Belum lagi menyebut kolusi, kolusi, nepotisme, kemiskinan dsbnya tumbuh subur seiring berkembangnya komunitas agama di Indonesia. Moralitas manusia terdengar indah di balik ruang-ruang pelajaran agama, sedang diseberang tembok kasus perkosaan, kekerasan dalam rumah tangga tak kalah nyaring terdengar. Itulah cermin agama dan negara.

Organisasi adalah bentuk mikro kehidupan bernegara. Dalam organisasi anda bisa temui seorang presiden, menteri-menteri dalam kabinet, REPELITAnya, UUD, GBHN, warga negara biasa, sampai yang kriminal. Mungkin terdengar kasar, tetapi di setiap tempat memang ada orang baik dan penjahatnya ini yang kemudian ditiru oleh pembuat film.
Warga negara biasa hingga presiden-nya organisasi bisa menjadi baik asalkan taat hukum dan aturan yang telah disepakati bersama. Begitu juga sebaliknya. Agama-agama dimanapun berada mengajarkan sopan santun, saling menghormati, sekalipun yang terjadi dalam organisasi beda pendapat sering diikuti oleh pertengkaran. Agama yang secara sosiologis merupakan bagian kehidupan budaya gagal membangun budaya hidup yang lebih teratur dan sistematis. Mengapa?

Anda pernah melihat kawan pengurus mencuri, berbohong, menipu, melanggar aturan organisasi, apa yang anda lakukan?

Kebanyakan dari kita hanya diam, atau membicarakannya dibelakang sambil bisik-bisik. Atau seringkali dibicarakan di depan tapi tanpa penyelesaian sesuai aturan. Bahkan lebih parah jika dijawab dengan argumen agama, biar si kriminal menerima Karmaphala, atau Tuhan Maha Mengetahui.
Sikap kekeluargaan adalah sikap yang baik. Tetapi tetap saja organisasi sebagaimana negara bukanlah sebuah keluarga dalam arti yang sesungguhnya. Di dalam keluarga, organisasi yang paling kecil, anda bisa selesaikan secara aturan kekeluargaan. Tetapi jika kasus organisasi yang lebih besar anda selesaikan dengan cara yang sama, apakah bijak?
Baik belum tentu bijak. Bijak apakah adil?

Wilayah privat diatur oleh kebudayaan, sedangkan wilayah lebih luas (publik) diatur oleh hukum/aturan. Bisakah anda bayangkan jika keadilan organisasi diukur dalam bingkai budaya keluarga masing-masing anggotanya? Tentu sangat mudah anda bayangkan, karena realitas di depan mata para koruptor, pelaku KKN dsbnya diselesaikan secara hukum (positif) negara ala kekeluargaan, bukan? Inilah tragedi penerapan budaya dalam negara hukum di Indonesia.
.
Tuhan memang Maha Pengasih dan Pengampun, tetapi urusan keadilan, tanggungjawab organisasi, tata tertib organisasi lah yang mengatur.
Saya tidak bermaksud mengecilkan peranan agama dalam organisasi, tetapi menempatkan fungsi dalam wilayahnya masing-masing. Moralitas privat (pribadi) dan moralitas organisasi (publik) sebagai dua hal yang berbeda.

Saya dan kacamata

2007-07-30T14:55:00.000+07:00

Sabtu itu (28/7/2007) semua berjalan seperti biasa. Setelah perjalanan 45 menit dari Sidoarjo, saya membuka pagar dan memasukkan kendaraan. Ketika mulai membuka helm, terasa ada sesuatu yang kendur di sisi hidung. Saya mulai berpikir sesuatu yang buruk telah terjadi. Lensa kacamata kendor. Saat hendak menutup pintu garasi, saya membetulkan posisi kacamata tapi pyar!! sesuatu terjatuh dan hancur berkeping-keping. Bingkai kacamata patah, dan kaca sebelah kanan menghilang. Onah, PRT, yang datang kemudian membantu membersihkan. Saya masuk kedalam rumah dengan segala pikiran dan perasaan berkecamuk jadi satu. Hanya sebaris kata, kacamata pecah, sudah cukup memantik berbagai pertanyaan dari Mitha yang sedang menyusui Gungde (anak pertama kami berusia 44 hari), dan adik yang sedang datang berkunjung.

Saya menjawab sekenanya. Pikiran kusut dan menyalahkan diri sendiri tak kunjung reda. Satu-satunya yang saya harus lakukan adalah mandi lalu segera pergi ke optik sebelum malam datang.
Helm yang tertutup rapat cukup membantu pandangan saya terjaga meskipun orang, mobil dan benda-benda dihadapan serupa bayang. ¼ buta, tapi motor ini harus terus melaju. Pengalaman sebelumnya dalam 30 menit kepala saya akan merasakan pusing karena mata dipaksakan fokus. Isi dompet yang menipis memaksa saya mampir ke ATM, menghitung besarnya rupiah yang akan saya bayarkan kemudian.

Tiba diparkiran Optik Melawai kawasan Kertajaya Surabaya, saya merasa tidak pede dengan kekurangan karena tidak bisa melihat normal. Saya tahu mereka menunggu orang-orang seperti saya. Yang berjalan gontai ke pintu masuk dan mengharapkan pertolongan pertama. Sebelum turun dari motor tangan saya meraih kacamata dari dalam tas, dan mengenakannya sebentar. Kelakuan saya saat itu bagaikan tentara yang sedang mengamati musuh dengan teropong medan. Saya hanya berusaha untuk tidak terlalu tampak tolol ketika masuk dan tidak tahu apa yang terlihat di dalam.

Dalam ruangan yang nyaman saya ke ujung mendekati seseorang yang sedang sendiri. Tapi ia malah kemudian mengalihkan kepada rekannya. Saya hanya bisa menunggu, duduk sambil mengamati harga-harga bingkai yang tidak bisa dibilang murah.
Semenit kemudian petugas datang. Saya menyampaikan keluhan, dan benar saja, lensa kaca saya yang terbilang tidak biasa, harus diorder dari Jakarta membutuhkan waktu 1 minggu. Adakah solusi alternatif?

Kembali muncul ketakutan-kekhawatiran di kepala. Gungde ke dokter, pekerjaan kantor menumpuk dsbnya. Semuanya adalah kecemasan. Sampai disini baru saya sadar betapa vital kacamata. Seringkali saya merasa kehilangan ketika sesuatu benar-benar hilang. Kebodohan yang tidak baik untuk dipelihara.

Memakai softlens alias lensa kontak saya ajukan kepada sang petugas. Sesuatu yang tak pernah terpikirkan. Meski adik saya, Gungti, sudah menggunakannya bertahun-tahun saya tidak pernah tertarik untuk mengikutinya. Alasan biaya, tidak praktis, aneh itu yang selalu menempel di benak.
Tetapi untuk kondisi saat ini, apapun akan saya upayakan, asalkan segera bisa melihat.

Petugas bertanya tentang jumlah minus juga silinder untuk mengukur cacat mata saya. Ingatan yang sengaja saya lupakan. Dari alat yang ia miliki ia segera tahu meski kemudian saya tetap harus melalui rangkaian pemeriksaan mata. Membaca huruf dan menebak angka. Hasilnya minus bertambah tetapi silinder sedikit berkurang. Minus 5,5 dan silinder 2,5.

Sembari menunggu sang petugas mencari lensa kontak yang sesuai, saya keluarkan HP dari celana. SMS istri, karena perasaan bersalah dengan berwajah masam dan berkata ketus di rumah tadi. Mitha, masih tidak tahu kecemasan saya. Tetapi SMS balasannya sangat membantu.
Petugas menghampiri sambil berkata maaf lensa kontak untuk silinder saya tidak tersedia. Saya hanya bisa pasrah, sambil memintanya memberi solusi. Ia menawarkan lensa kontak minus saja, saya mengangguk meski tahu mata saya tidak akan bisa melihat dengan fokus. Menit berikutnya ia mengenakan bundaran plastik itu ke mata saya. Sesuatu yang aneh dan perih terasa, mata saya berair. Setelahnya saya mulai bisa melihat lebih jelas. Petugas itu lelaki berkumis agak putih dan berkacamata plastik. Kemajuan berarti dari sebelumnya yang hanya bisa mengamati bayangan dan mencium parfum.

Menit-menit berlalu mata saya mencoba menyesuaikan dengan 2 (dua) benda aneh menempel di bola mata. Nando, nama sang petugas, menawarkan beberapa bingkai kacamata. Semuanya menarik tetapi dengan harga yang sekali lagi tidak murah. 1 – 2 juta. Saya mengiyakan salah satunya. Berikutnya adalah pelajaran melepas dan memakai lensa kontak. Tidak terasa 2 (dua) jam sudah Nando dengan sabar melayani (kata-kata yang aneh bagi saya, terlebih dengan seorang lelaki). Ia sabar, tetapi saya yang tidak sabar merepotkannya. Setelah cukup paham saya membayar semuanya dengan angsuran. Saya mengganti kacamata dengan plastikmata meski dengan harga lebih mahal. Cukup sekali pecah dalam 13 tahun karir saya berkacamata. Pelayanan yang memuaskan itu segera saya akhiri dengan perkenalan nama dan hormat bersalaman sembari menganggukan kepala secara tulus. Terima kasih.
Saya mungkin beruntung karena optik itu tidak ramai sehingga bantuan yang saya dapatkan cukup total dan intens. 2 jam lebih. Layanan privasi yang tidak pernah saya beri dalam kapasitas pekerjaan saya memberi jasa layanan pendidikan.

Dengan plastikmata saya cukup menunggu 4 hari. Dan selama itu saya akan menggunakan lensa kontak. Tidak terlalu buruk.

Komentar pembaca:
Makae tho Jung lain kali hati2, kalo gini kita semuakan yang ikut repot. Yo wis ayo segera kita selesaikan voucernya hehehe…. Kaca mata hitam untuk ibu!!!!!!

Marketing Hindu (3)

2007-06-25T15:42:00.000+07:00

Marketing (Hindu) itu penting

Di pagar rumah Pak RT, di depan rumah saya, terpasang tulisan GRATIS : 1) Pengamen, 2) Sales. Tentu anda paham maksudnya. Tetapi mengapa sales sebagaimana pengamen ditolak sebagai profesi?
Mungkin karena secara umum kedua profesi tersebut lebih banyak menggangu kehidupan kampung daripada memberi manfaat. Suatu ironi, jika kita tahu bahwa sales adalah salah satu aktifitas paling tua, dan dilakukan oleh setiap orang.

Sales (penjual) adalah bagian dari marketing (pemasaran). Perbedaannya lebih kepada, sales menjual door to door (langsung) sedangkan marketing mengurusi konsep strategis penjualan jasa/barang. Sebagaimana ilmu-ilmu lainnya marketing memiliki filsafatnya sendiri. Definisi yang diberikan oleh Philip Kotler, Marketing adalah aktivitas manusia yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan dan keinginan melalui proses pertukaran. Definisi ini kemudian dikembangkan lebih jauh, bersama Hermawan Kartajaya menjadi sebuah konsep bisnis strategis yang bertujuan untuk meraih kepuasan berkelanjutan bagi ketiga stakeholder utama: pelanggan, orang-orang dalam organisasi itu, serta para pemegang saham.
Sampai disini tampak tidak ada hubungan antara marketing dengan Hindu. Marketing adalah aktivitas ekonomi, sedangkan Hindu adalah agama, sekaligus jalan hidup. Pengalaman saya selama 5 (lima ) tahun di bidang marketing mengajarkan bahwa marketing (pemasaran) adalah sebuah konsep umum yang bisa diterapkan bagi individu. Produk dan jasa yang ditawarkan kemudian bisa menjadi apa saja, termasuk diri sendiri. Mungkin kedengarannya aneh, tapi Joe Girard telah membuktikannya. Joe Girard, seorang pemasar terhebat di dunia (tercatat dalam Guinness Book of World Records) mengatakan orang membeli produk/jasa kita lebih karena mereka percaya kepada kita. Percaya bahwa kita dapat dipercaya, memiliki integritas sehingga kemudian membeli apapun yang kita jual. Ia juga mengatakan, setiap orang adalah pemasar. Seorang anak kecil yang ingin dibelikan boneka oleh ayahnya melakukan aktivitas pemasaran. Anda datang tepat waktu dan bekerja di kantor dengan baik juga aktifitas pemasaran. Apa yang anda jual? Diri anda sendiri.

Hubungan marketing dengan Hindu sudah saya paparkan dalam tulisan-tulisan sebelumnya, antara lain:

1. Hindu adalah sebuah nama yang dikenal (brand). Bukan seperti brand kebanyakan, Hindu sudah ada sejak dulu kala, jauh sebelum agama-agama baru muncul dan menjadi warisan sekaligus kebanggaan keluarga (heritage brand).
2. Hindu, sebagaimana filsafat marketing kontemporer mengerti kebutuhan / keinginan individu yang berbeda-beda, sekaligus memberi kepuasan berkelanjutan bagi para pemeluknya.
3. Hindu, agama missi. Marketing sebagaimana Hindu masih memiliki banyak hal yang disalahpahami oleh awam. Hindu sebagai agama missi, berbeda dengan milik agama-agama lain. Aktifitas Dharma duta (marketing) Hindu, seperti yang dilakukan Rsi Agastya, Swami Vivekananda, Gandhi, dsbnya.
4. Pemeluk Hindu yang baik adalah the best religion marketer. Para Dharma duta Hindu telah membuktikan, menyebarkan ajaran agama, tanpa pedang dan kekerasan. Pemikiran, ucapan, dan perilaku yang baik dari pemeluk Hindu lah yang akan membuktikan kebenaran ajaran Dharma.

Mengapa marketing Hindu penting?
1. Setiap jaman memiliki tantangannya masing-masing. Kita mungkin tidak lagi hidup di masa peperangan fisik, tetapi beralih rupa menjadi “marketing war” dimana perang informasi dan teknologi menjadi sangat dominan. Segalanya kemudian menjadi tidak netral (tidak bebas nilai) termasuk dunia pendidikan, media (televisi, koran, dsbnya). Informasi tentang Hindu sering disalahpahami, dan dipersepsi negatif.
2. Istilah-istilah, nama-nama Hindu dalam masyarakat telah menjadi generic brand. Nama-nama Hindu, seperti: Surya, Darma, sebagaimana istilah Dewa, Avatar, dsbnya menjadi milik umum tanpa mereka tahu akar dari semua itu.
3. Marketing Hindu, mengajak kita berpikir ulang tentang ke-Hindu-an kita (Rethinking Hindu). Bagaimana kita memahaminya? Bagaimana kita mempraktikkanya dalam kehidupan sehari-hari? Menyadari banyak kesalahpahaman informasi di luar sana, dan akhirnya mengajak kita untuk berbuat sesuatu. Keluar dan memberi informasi yang benar kepada mereka.

Sebagai sebuah brand, Hindu memiliki positioning (tempat di hati) dan differentiation (perbedaan) positif yang harus tetap dijaga. Segitiga positioning, diferensiasi, dan brand (PDB) diatas menurut Hermawan Kartajaya adalah core strategy (strategi kunci) dalam pemasaran. Begitu juga bagi marketing Hindu.

Pertama-tama kita harus memposisikan Hindu dengan jelas di benak customers.
Customers, bukan customer. Berarti ketiga pelanggan kita, yaitu: pemeluk Hindu kebanyakan (awam), tokoh / pengurus organisasi-organisasi Hindu, dan pemerintah / swasta/ perseorangan. Stakeholder utama Hindu.
Posisi Hindu adalah ajaran agama yang membawa damai bagi setiap orang, membawa kebahagiaan sekaligus kepuasan dengan tetap menghargai perbedaan individu.
Posisi Hindu yang benar dalam pemikiran semua orang, akan membawa penempatan posisi yang juga benar di dalam hati.

Positioning Hindu harus memiliki diferensiasi yang kokoh agar memiliki kredibilitas dan dipersepsi positif di benak customers. Lalu apa diferensiasi kita ?
Hindu agama tertua di dunia yang terus tumbuh dan berkembang (Sanathana Dharma), Hindu bukan agama hukum (dogmatis), Hindu menghargai perbedaan masing-masing individu dalam hal intelektual, emosional dan pencarian spiritual dalam ajaran agama.

Positioning dan diferensiasi yang kokoh akan membentuk brand integrity (integritas merek) yang pada akhirnya akan menjadikan brand image Hindu kuat.
Jika proses penguatan diatas berjalan sempurna maka akan tercipta self reinforcing mechanism (proses penguatan berkelanjutan) diantara ketiga unsur positioning-diferensiasi-brand.
Tetapi, jika yang terjadi sebaliknya, misal: pinandhita yang berkata kasar, tokoh umat yang berkelahi (fisik), umat yang mengagung-agungkan kelompok (sampradaya) nya sendiri, dsbnya tentu ini tidak baik. Akan memberi citra negatif, tidak sesuai dengan positioning, dan differentiation yang coba kita bangun. Seakan-akan membenarkan stereotif orang-orang yang salah memandang Hindu.

Marketing Hindu, bukan untuk menjual agama demi kepentingan materi. Marketing Hindu bukan untuk menipu, memaksa orang-orang non Hindu untuk “kembali” menjadi Hindu. Marketing Hindu adalah gabungan filsafat marketing (pemasaran) dan ajaran Hindu yang akan mengantarkan warisan leluhur kepada anak cucu kita kelak.
Apa yang kini kita yakini sebagai jalan kebenaran (Dharma), mari kita pertahankan dan sebarkan (Dharma duta). Disinilah peran bersama umat Hindu untuk bersinergi satu dengan lainnya. Umat Hindu yang baik akan membawa pengaruh positif bagi lingkungannya. Itulah yang kita berikan kepada internal (umat) dan eksternal customer (non Hindu) kita.
Sekian.

Apakah kita sudah merdeka?

2007-06-14T06:02:00.000+07:00

Budi berkacak pinggang di atas mimbar saat berorasi menentang kenaikan Rektor Kampus yang menurut penilaiannya tidak demokratis. Bapak Budi, seorang anggota DPR RI meminta hak interpelasi kepada Presiden terkait kasus Iran dan Lapindo. Ibu Budi memimpin rapat di perusahaan. Kakek Budi seorang veteran pejuang memberi petuah-petuah yang dicerna cucunya, adik Budi, sebagai dongeng yang tidak lebih bermakna dari kisah kepahlawan Superman return.

Kemerdekaan dimaknai berbeda oleh masing-masing orang. Bila kita bertanya kepada sang kakek, apa yang ia dulu rasakan dalam masa penjajahan, tentu kita sekarang patut bersyukur. Kemerdekaan ini tidak diperoleh dengan mudah. Kita belajar dari sejarah, selama 350 tahun Indonesiaa dijajah Belanda, kemudian Jepang dengan pengorbanan sebagai negeri budak belian serta dipandang sebelah mata oleh bangsa-bangsa lain di dunia. Saat ini Budi, bapaknya, ibunya, adiknya menikmati kondisi berbeda. Kaum penjajah Portugis, Spanyol, Belanda, Inggris, Jepang tidak lagi datang bersama pasukannya. Sejak tahun 1945, Sukarno – Hatta telah memproklamirkan kemerdekaan bangsa Indonesia. Betul juga, di masa Reformasi setiap orang bebas bersuara. Investasi dan pembangunan gencar diusahakan pemerintah dan swasta. Tetapi, benarkah penjajahan tidak ada lagi?

Pada masa pra kemerdekaan, Indonesia memiliki banyak kerajaan, sistem monarki dengan berbagai latar belakang suku, daerah, agama, bahasa yang berbeda-beda. Kemajemukan itu dimanfaatkan oleh pihak penjajah untuk melanggengkan kekuasaan mereka. Devide et impera (politik adu domba) berhasil mematahkan semua pemberontakan yang dilakukan secara sepihak oleh golongan-golongan pribumi bahkan tak jarang peperangan terjadi antara bangsa sendiri.

Fase awal Nasionalisme mulai tumbuh berawal dari kesadaran para pemuda terpelajar yang mendorong terselenggaranya Kongres I Boedi Oetomo di Yogyakarta (3-5 Oktober 1908), lalu bersama-sama para pemuda Indonesia yang tergabung di berbagai organisasi pemuda mengadakan kongres kedua, yang terakhir dengan apa yang kini dikenal dengan Hari Sumpah Pemuda. Saat itu mereka dengan gelora jiwa yang baru bersumpah sebagai bangsa Indonesia yang bertanah air satu, berbangsa satu, dan berbahasa satu, bahasa Indonesia.

Secara umum semangat nasionalisme kita saat itu juga tidak terlepas dari kebangkitan bangsa-bangsa Eropa abad 18 dan 19, yang secara tidak langsung membawa pengaruh kepada kaum terpelajar kita untuk juga merumuskan nasionalisme bagi Indonesia. Sumpah Pemuda, adalah tonggak awal nasionalisme Indonesia.Nasionalisme kita bukan lagi nasionalisme etnis yang terbatas pada satu kelompok etnis tertentu. Nasionalisme dipandang sebagai alat bersama untuk bangkit bersatu memerdekakan diri. Nasionalisme Pasca Kemerdekaan, ialah konsep yang tumbuh secara prematur. Ia muncul sebagai upaya untuk membentuk sebuah negara, dimana kesetiaan pada suku, kedaerahan (Jong Java, Jong Celebes, dan sebagainya) digantikan dengan konsep nasional.
Pada masa pendudukan Jepang, para pemuda aktif membangun gerakan bawah tanah dengan cara menyusup ke dalam organisasi-organisasi bentukan Jepang, seperti Heiho, Peta, Seinendan, Kaigun, Barisan Pelopor, bahkan juga masuk Ken Pei Tai (Polisi Rahasia Jepang). Bentuk penyusupan mereka adalah dengan bekerja di lembaga-lembaga Jepang tersebut. Mereka yang bekerja di dalam diwajibkan menanam sel-sel yang akan menjadi tambahan kekuatan para pemuda selain juga untuk mendapatkan informasi tentang siapa yang akan ditangkap Ken Pei Tai. Sementara mereka yang tidak menyusup, aktif merekrut para pemuda dengan mendatangi rumah-rumah atau tempat kerja mereka dan menyebarkan berbagai bacaan untuk menjadi bahan diskusi atau mendirikan organisasi antifasis di bawah tanah.
Organisasi massa Pusat Tenaga Rakjat (Putera) dengan anggota-anggota yang berasal dari beberapa daerah dan didirikan atas inisiatif Soekarno setelah ia dipulangkan ke Jawa oleh Jepang. Tujuan pendirian ini untuk menanamkan jiwa kemerdekaan di kalangan rakyat. Upaya ini mendapat sambutan dari rakyat dan semangat kemerdekaan menggelora. Dalam perkembangannya, pemerintah Jepang ketakutan sendiri dengan organisasi bentukannya ini sehingga setelah 10 bulan berdiri lembaga ini dibubarkan dan diganti dengan Djawa Hokokai (Himpunan Kebaktian Rakjat). Meskipun Soekarno masih memimpin Putera, namun karakternya bukan lagi seperti Putera sehingga tidak banyak yang terlibat di dalamnya. Selain itu, di beberapa tempat berdiri organisasi-organisasi yang menentang fasisme Jepang, al: Barisan Pemuda Gerindo — sayap pemuda dari Gerakan Rakjat Indonesia (Gerindo) — Gerakan Indonesia Merdeka (Gerindom), Barisan Rakjat Indonesia (BRI), di Solo, Yogya, dan Purwodadi. Maksud pendiriannya sebagai kedok membantu Jepang selama masa pendudukan, sedangkan di dalam organisasi ini para pengurusnya berusaha menghimpun para pemuda lain dan menyusun kekuatan massa.
Selain dari organisasi-organisasi diatas, para pemuda juga mendapatkan pendidikan politik di beberapa asrama, yaitu Asrama Angkatan Baru Indonesia di Menteng 31 yang dipimpin oleh Sukarni dan Chaerul Saleh serta Asrama Indonesia Merdeka di bawah pimpinan Wikana dengan dibantu oleh Aidit dan Samsudin. Asrama-asrama yang semula dibangun oleh Jepang dengan perantaraan beberapa pemimpin Indonesia seperti Soekarno, Hatta, dan Mr Subardjo kemudian berkembang menjadi tempat debat politik menuju kemerdekaan. Puncaknya setelah melalui drama penculikan Rengasdengklok oleh Sukarni,dkk Soekarno-Hatta membacakan teks Proklamasi kemerdekaan atas nama seluruh bangsa Indonesia. Meski saluran komunikasi radio, masih sepenuhnya dikuasai Jepang, tidak berarti momen tersebut sia-sia. Naskah proklamasi yang telah diperbanyak disebarkan sampai ke pelosok negeri. Setelah proklamasi kemerdekaan, para pemuda masih terus aktif membangun gerakan, terutama untuk mengusir Jepang dan Sekutu.
Sukarno, menjadi presiden Indonesia pertama. Beliau mewarisi slogan “Revolusi belum selesai” dan sikap berdikari berdiri di kaki sendiri daripada mengemis pada modal asing dan didikte karenanya: "Go to hell with your aid!”. Orasi-orasinya yang menggelegar ditutup dengan tragedi terburuk negeri ini saat jutaan manusia Indonesia saling membunuh, dan Partai Komunis Indonesia (PKI) menjadi tertuduh tunggal pelaku kejahatan tersebut.
Kontras dengan sikap presiden selanjutnya yang mengidolakan pembangunan di segala bidang melalui modal pinjaman asing, seiring dengan menumpuknya utang, ditutupnya kran demokrasi yang akhirnya berbuah tragedi kemanusian Mei 98 saat ribuan etnis tionghoa menjadi korban kekerasan dan krisis ekonomi berkepajangan hingga sekarang.
Presiden Habibie, yang menggantikan Suharto kemudian melepas Timor- Timur menjadi negara merdeka, bukti ketidaksanggupan negeri ini memberi penghidupan yang lebih baik terhadap keamanan dan kesejahteraan hidup mereka. Gus Dur, dan Megawati membuka kran demokrasi, salah satunya melalui Pemilu yang memberi legitimasi kuat kepada Presiden sekarang Susilo Bambang Yudhoyono. Banyak hal yang sudah terjadi dalam hak-hak warga negara dan kewajiban pemerintah yang mulai dijalankan. Tetapi kemerdekaan di negeri ini belumlah dapat dinikmati seluruh bangsa. Mengutip syair Rendra: bukankah kemerdekaan yang sempurna itu adalah kemerdekaan negara dan bangsa? Negara anda sudah merdeka, tetapi apakah bangsa anda juga sudah merdeka?
Masih hangat dalam berita, di Riau sebuah keluarga mati bunuh diri. Seoarang suami, istri yang sedang hamil delapan bulan dan tiga orang anak bersama-sama mengkonsumsi racun. Kematian yang dipicu karena alasan ekonomi keluarga yang tidak lagi mampu menahan beban hidup sehari-hari (Kompas, 9 Juni 2007). Sementara tak kurang dari 2.000 keluarga atau sekitar 7.000 jiwa korban lumpur panas di Sidoarjo masih terkatung-katung hidup dan mata pencahariannya akibat ketidakpastian penyelesaian kasus warga dan Lapindo Brantas. Di bidang pendidikan, biaya sekolah semakin tinggi. Dunia pendidikan Indonesia lebih menjadi komoditi bisnis, elitis dan jauh dari realitas yang dibutuhkan masyarakat. Sarjana yang dihasilkan hanya mengejar gelar tanpa kualitas yang mampu bersaing, terbukti kualitas SDM-nya ada di ranking 112 dunia di bawah Vietnam yang baru merdeka. Pendidikan yang buruk tidak dapat memberi kemandirian secara sosial dan ekonomi kepada rakyat, dan sekali lagi bangsa yang mengaku relijius ini menempati rangking tinggi dalam hal korupsi.
Melimpahnya kekayaan sumber daya alam Indonesia, pertambangan, kelautan, kehutanan dan perkebunan menghasilkan ironi dengan rendahnya pendapatan per kapita di bawah 1.000 dollar AS , dan Indonesia menjadi bangsa pengimpor beras terbesar di dunia yang mencapai 3,7 juta ton/tahun, hal yang juga terjadi pada gula, kedelai, dan garam. Belum lagi harga minyak goreng yang sedang mencekik leher ibu-ibu rumah tangga. Ironi jika bukan tragedi di negeri yang kaya dengan kelapa sawitnya. Kemiskinan, pengangguran, rendahnya kualitas sumber daya manusia (SDM), ketidakadilan sosial, ekonomi, politik, hukum, dan budaya adalah realitas sehari-hari.
Kata: merdeka, menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia yang disusun WJS Poerwadarminta, berarti bebas dari perhambaan, penjajahan, dan lain sebagainya. Negara Indonesia secara formal memang telah merdeka, tetapi tujuan awal kemerdekaan seperti menyejahterakan rakyat, mencerdaskan bangsa, dan memberi kemerdekaan pada keanekaragaman masih belum tercapai. Soekarno, salah satu founding father, jauh hari menyatakan kemerdekaan hanya jembatan emas.
Candu spiritualitas ternyata tidak membantu melawan realitas. Bangsa yang ber- Ketuhanan Yang Maha Esa, ber-Kemanusiaan yang adil dan beradab ini – too good to be true. Meski ia cukup lelah dengan derita, bencana alam, dan air mata.
Kini hampir 62 tahun usia kemerdekaan Indonesia, dan setiap tahun kata-kata: Merdeka! diucapkan oleh kaum nasionalis atau orang-orang yang sekedar merayakannya. Sesungguhnya kemerdekaan apa yang kita inginkan? Tak lebih dari keadilan dan kemakmuran.
Anda mungkin telah merdeka. Negara ini telah merdeka. Tapi yang pasti bangsa Indonesia belum merdeka. Saya tidak memiliki kompetensi untuk menggurui, tetapi kita semua bisa belajar dari para pejuang kemerdekaan negeri ini. Ketika harapan bersanding dengan kenyataan? Saya hanya mampu hormat setengah tiang.

Kepengurusan baru : hangat – hangat tahi ayam [?]

2007-06-04T09:53:00.000+07:00

Beberapa kali saya mengikuti Musyawarah Daerah (Musda), Musyawarah Nasional (Munas), Konggres, Mahasabha, di berbagai tingkatan organisasi. Suasana pada umumnya, meriah, dengan berbagai protokoler, dihadiri para undangan yang terhormat, dan peninjau. Sebaliknya ada juga yang berlansung sangat sederhana, hanya diikuti beberapa orang pengurus yang tersisa, anggota yang masih ada, alumni yang sebetulnya enggan datang, dan simpatisan yang seringkali menjadi penyelamat acara.

Konggres, di berbagai tingkatan organisasi memiliki beberapa agenda utama:
1. Laporan Pertanggungjawaban Kepengurusan sebelumnya
2. Pembentukan Kepengurusan baru dan Strukturnya
3. Penyusunan Garis-garis Besar Program kerja (GBPK)
4. Rekomendasi-rekomendasi

Tak bisa dipungkiri, kualitas kepengurusan sebelumnya sangat mempengaruhi jalannya acara dan kualitas hasil Konggres. Apakah menjadi lebih baik atau tidak.
Tulisan kali ini, fokus membahas Kepengurusan baru.

Kepengurusan baru, sebagaimana apapun yang baru, penuh dengan ide-ide, semangat dan harapan. Sesuatu yang patut di syukuri, setidaknya oleh para pendahulu, karena organisasi masih memiliki kesempatan hidup satu-hingga dua tahun ke depan.
Kepengurusan hasil konggres mengemban amanat rekomendasi-rekomendasi untuk dijalankan, selain GBPK yang belum lagi diterjemahkan menjadi Program kerja (Proker).
Tugas awalnya kemudian adalah melakukan Rapat Kerja (Raker) untuk menyusun proker. Ini merupakan tantangan awal setelah masa bulan madu ( 1 bulan). Kesulitan biasanya mulai muncul disini. Karena setelah 1 bulan, pengurus mulai sibuk dengan posisinya, dan kembali ke kehidupan normal, serta lupa bahwa setelah terpilih mereka memiliki tanggung-jawab lebih dari anggota.
Jika masa kritis ini bisa dihadapi dan Raker dilaksanakan, tantangan berikutnya adalah pelaksanaan. Saran saya, jangan terlalu banyak rapat. Atau yang lebih parah lagi, jangan sampai menunda rapat/membatalkan dengan alasan pengurus sedikit yang datang. Jalankan saja. Dari pandangan awal ini, teman-teman akan bisa melihat komitmen dan kualitas masing-masing pengurus melawan waktu.

Proker sebagaimana namanya, program kerja, wajib dilaksanakan. Keberlangsungan organisasi, kualitas, dan kelak pertanggungjawaban pengurus berawal dari pertanyaan : apakah proker sudah dijalankan?
Pertanyaan berikutnya bagaimana kualitas kegiatan? Menjadi pertimbangan kedua. Saya tidak mengatakan kualitas tidak penting, sangat penting.
Realitas yang sering terjadi, proker tidak dijalankan. Diganti oleh proker insidentil, yang tidak pernah dibayangkan, dan pastinya tidak termasuk dalam perencanaan. Pengurus umumnya berkilah, ini sudah dikoordinasikan. Sah-sah saja, tetapi jika anda punya rencana lalu sering kali berganti-ganti, buat apa anda bikin rencana?

Fokus, itu kata kuncinya. Sedikit rapat, banyak kerja.

Kepengurusan baru, seyogyanya mengambil yang baik dari sebelumya, dengan banyak belajar dan bertanya. Belajar bukan hanya dari keberhasilan, tetapi yang jauh lebih penting belajar dari kegagalan. Kegagalan adalah guru yang baik, asalkan anda tidak ikut gagal.

Semoga fenomena kepengurusan baru, hangat-hangat tahi ayam, yang saya sendiri tidak tahu kenapa bisa dinamakan demikian, tetapi kita tahu bersama apa maknanya tidak terjadi dalam organisasi kita.
Jika ternyata terjadi, tentu kita tidak suka dengan xxx ayam itu bukan?

Kaderisasi atau mati

2007-05-28T16:37:00.000+07:00

Kaderisasi adalah proses pendidikan jangka panjang untuk menanamkan nilai-nilai tertentu kepada seorang kader. Siapakah kader? Kader adalah anggota, penerus organisasi. Nilai-nilai apa? Nilai-nilai yang diyakini bersama sebagai pembentuk watak dan karakter organisasi.
Organisasi, apapun itu mutlak mensyaratkan kaderisasi. Kecuali bila organisasi anda adalah organisasi diri sendiri, yang anggotanya anda sendiri. Organisasi terpimpin sekalipun, dimana si Ketua menjadi Ketua sepanjang hidupnya tetap saja membutuhkan regenerasi untuk rekan kerjanya.

Apa yang terjadi bila Kaderisasi gagal?
Yang akan terjadi, nilai-nilai organisasi tidak sampai kepada generasi berikutnya. Generasi tua akan selalu memikul beban sejarah sendiri, selamanya. Gejala yang tampak dari luar, al: rangkap jabatan, sulit suksesi (pergantian) pengurus – karena tidak ada yang mau mengabdi – bagi organisasi sosial, anggota yang merasa tertipu – karena kenyataan tidak semanis yang dijanjikan – lalu meninggalkan organisasi, kegiatan / proker tidak berjalan, eksistensi di masyarakat menurun, dan akhirnya bila tidak ada perbaikan, organisasi tersebut akan dilupakan kemudian mati.

Mengapa kaderisasi gagal? Ini pertanyaan klasik, dan harganya sangat murah. Orang sebelum anda, senior, alumni, biasanya akan selalu membandingkan bahwa dulu kondisinya tidak seperti sekarang. Romantisme perjuangan mereka mengalir lengkap dengan bumbu-bumbu. Jangan terlena dengan cerita! buatlah romantisme perjuangan anda sendiri, dan berikan harga yang mahal bagi kaderisasi.

Kaderisasi gagal biasanya terjadi karena beberapa hal:
1. Pelatih / Senior tidak memiliki kemampuan melatih
2. Pelatih / Senior tidak memiliki kemauan melatih
3. Tidak ada anggota / kader untuk dilatih

Sebab kesatu muncul karena senior hanya bersandar kepada pengalaman yang dimiliki. Seorang pelatih yang baik mutlak perlu cukup bacaan. Inilah yang membedakan seorang tukang dengan insinyur. Dalam kaderisasi, pelatih / senior harus mampu mengkomunikasikan ilmu dan pengalaman.
Sebab kedua yang paling memprihatinkan. Kemauan adalah awal dari semuanya terjadi. Jika tidak ada kemauan melatih dari senior anda, maka carilah orang lain. Jika tidak ada, jadilah pelatih bagi anda dan teman-teman. Jangan biarkan orang yang sedang sekarat ini membuat mati organisasi anda.
Sebab ketiga adalah alasan mengapa organisasi harus melakukan penerimaan anggota. Janjikanlah kepada calon anggota, hal-hal yang bisa organisasi berikan. Jangan belagak seperti kebanyakan politikus : over promise under deliver . Ada yang mungkin mengatakan tidak penting kuantitas anggota yang penting kualitas. Realitas menyatakan sebaliknya.
Kuantitas dulu baru kualitas. Dalam perjalanan organisasi kualitas seorang kader akan diuji oleh komitmennya, dan yang pasti: waktu. Seberapa lama ia mampu bertahan, dan memberikan yang terbaik. Atau istilah umum biologisnya seleksi alam, survival of the fittest.

Selain melalui hal-hal yang sifatnya formal, kaderisasi informal dalam bentuk kegiatan juga tidak kurang pentingnya. Melalui kegiatan bersama, junior / anggota baru bisa melihat, belajar bagaimana cara me-manage tim, waktu, keuangan, rekan kerja dsbnya.

Tentu anda tidak ingin terus menerus memikul beban sejarah, tanpa warisan berharga kepada junior anda. Lepaskan beban itu, dan bagikan kepada kader organisasi.
Bagaimanapun kondisi organisasi anda sekarang, lakukanlah kaderisasi. Karena jika tidak, organisasi anda akan mati. Tidak banyak pilihan memang.

Marketing Hindu [2]

2007-05-25T16:24:00.000+07:00

Rethinking Hindu

Apa yang sering anda dengar tentang Hindu dari orang non Hindu?

Berkasta-kasta, memuja banyak Tuhan, memberi sesajen kepada leluhur atau bahkan mahluk halus, kuno, penuh dengan upacara, tidak praktis dsbnya. Mungkin demikian, karena belum pernah ada survey tentang ini. Jikapun ada pasti akan sarat dengan kontroversi, karena agama adalah masalah keyakinan bukan sekedar rasio yang digunakan. Ada sisi emosional, selain kecerdasan dan spiritual tentunya.

Market (pasar) agama dengan demikian sangat luas. Dari orang yang memiliki kecerdasan kurang, biasa-biasa saja sampai yang sangat rasional, orang yang sangat emosional, biasa-biasa saja, sampai yang sangat spiritualis, spiritualis dengan level yang berbeda-beda.

Hermawan Kartajaya dalam bukunya, Marketing in Venus, mengatakan “kita tinggal di dunia yang lebih emosional dan interaktif dimana emotional quotient lebih unggul dari intelligence quotient, dimana feel lebih penting daripada think”.

Apakah pernyataan diatas berlaku juga di religion market? Mungkin. Bagi sebagian umat memorable experience (pengalaman berkesan) bisa berbeda-beda. Contoh, banten. Ada yang sangat menikmati membuat banten sendiri/bersama, membeli banten, atau bahkan tanpa banten. Dari yang menikmati kemegahan/kemeriahan upacara dengan biaya yang sangat mahal hingga yang cukup dengan bunga dan dupa. Emotional, intelligence dan spiritual quotient masing-masing orang berbeda, dan market agama mencakup semuanya.

Dalam marketing Hindu, kita peduli dengan brand image (citra) Hindu bagi internal dan eksternal customer. Dalam bukunya yang lain, Hermawan Kartajaya mengatakan bahwa positioning (penempatan di hati), dan differentiation (perbedaan) sangat penting untuk menunjang brand image (citra) . Jika positioning dan differentiation kita dicitrakan berbeda dari apa yang kita yakini, tentu akan sangat merugikan karena memunculkan citra negatif.

Istilah-istilah yang berakar dari kosakata Hindu seperti mantra, sesaji, dewa, dewi, Om/ Ong, bisa jadi dipersepsi berbeda bagi orang kebanyakan. Semua karena pengaruh informasi dan teknologi yang tidak benar tentang Hindu. Bahkan di sekolah pun anak-anak kita masih diajarkan oleh guru sejarah bahwa Hindu agama kuno, mistik, dan memuja banyak Tuhan. Hal yang tentunya sangat merugikan, jika tidak bisa dikatakan menyesatkan. Positioning dan differentiation Hindu lebih jauh akan kita bahas pada bagian ketiga tulisan ini.

Brand image Hindu yang dipersepsi salah bahkan negatif tersebut harus diubah. Paling tidak bagi internal customer. Untuk itu pemahaman Hindu harus ditinjau ulang (rethinking) untuk mengubah pola pikir inferior menjadi superior, dari sekedar introvert (melihat ke dalam) juga extrovert (melihat ke luar).

Hindu, jiwa-jiwa tersesat?

Satguru Sivaya Subramuniyaswami mengatakan Hinduism, the Greatest Religion in the World, sebagai jawaban atas Paus yang mengajak para misionaris untuk mengkonversi jiwa-jiwa tersesat di India, membawa mereka kepada Jesus. Lebih jauh beliau mengatakan, “keyakinan agama Hindu merupakan satu set keyakinan tentang karma, reinkarnasi, keberadaan Tuhan yang melingkupi segalanya, dan jalan untuk mencapai kebebasan (moksha). Bentuk-bentuk pemujaannya sangat komplek, disiplinnya kaya dalam yoga. Sejarah agama, tidak ada yang melebihi, lebih tua dari semua agama yang masih hidup sekarang ini, bahkan Hindu telah melahirkan agama Budha (karena Sang Budha lahir dan meninggal sebagai seorang Hindu yang baik), juga agama-agama timur yang lain, yaitu Jainisme, Sikhisme, dsbnya.”

Tentu yang dimaksud oleh Swami bukan secara kuantitas melainkan kualitas. Karena sangat tidak bermanfaat memiliki jumlah pengikut yang besar, tetapi dengan menebar kekerasan dan penipuan..

Hindu telah membuktikan sebagai agama tertua yang masih tumbuh bahkan berkembang hingga sekarang (not only bubble but also sustainable). Meski sering diolok-olok, sebagai agama kuno, akal sehat dan keyakinannya tetap menolak penghapusan dosa, kebangkitan tubuh setelah mati, dan yang pasti tidak membutuhkan seseorang sebagai wakil Tuhan di dunia.

Hindu, penyembah patung?

Seseorang sedang berkhotbah, diantara hal-hal indah yang disampaikannya, ia bertanya, “ Apabila aku memukul sebuah patung mereka dengan tongkat, apa yang dapat dilakukan patung itu? Salah seorang dari yang hadir menjawab dengan pertanyaan, “ Apabila aku melecehkan Tuhanmu apa yang akan mereka lakukan?” Engkau akan dihukum,” kata pengkhotbah itu, pada waktu kamu mati.” Nah, patungku juga akan menghukummu bila kamu mati” jawab orang Hindu itu.

Swami Vivekananda mengatakan, “Tahayul adalah musuh besar manusia, tetapi kefanatikan adalah lebih buruk lagi.”

Mengapa orang Islam sholat menghadap Ka’bah? mengapa salib itu suci? mengapa kaligrafi Islam juga suci? mengapa banyak patung di gereja? Mengapa saat upacara bendera kita memberi hormat kepada bendera?

Bukankah itu juga bisa menjelaskan logika yang sama, bahwa manusia membutuhkan citra kesucian, kemurnian, kebenaran di masa kanak-kanak spiritual untuk menuju Tuhan?

Hindu, polytheisme?

Bukan sekedar polytheisme, ajaran Hindu juga mengatakan tentang monisme, dualisme, atheisme, monotheisme, pantheisme dsbnya. Agama Hindu melampaui istilah-istilah tersebut. Mungkin tidak dapat mereka bayangkan bahwa Hindu telah menemani umat manusia sejak kelahiran pertamanya di dunia, entah kapan, apa dan bagaimana kemampuan berpikir, emosional, budayanya saat itu.

Terlampau sederhana jika mengatakan Hindu hanya mengenal konsep Monotheisme, karena dalam setiap –isme Hindu hadir.

Ada banyak pertanyaaan dan kesalahpahaman yang terjadi di sekitar kita, baik yang tidak disengaja atau memang disengaja. Jika umat se-Dharma tidak cukup pengetahuan dan keyakinannya, cenderung akan mengikuti logika si penanya dan mencari kesamaan-kesamaan antara agama-agama. Tetapi banyak hal yang pastinya berbeda, dan sudah cukup kita mengatakan sama.

Tidak perlu juga berbusa-busa berdebat tiada guna, karena keyakinan seringkali diluar logika. Cara berpikir dan tindakan baik kita, lebih bernilai untuk menunjukkan jati diri. Ingat, umat Hindu yang baik adalah the best religion marketer!

Keyakinan agama-agama berbeda, dan kita harus mengajarkan kepada orang-orang yang belum paham bahwa berbeda itu indah, jika kita semua bisa saling menghargai. Ibarat bunga-bunga tumbuh di taman.

Betapa indahnya jika dapat memahami pikiran Gandhi diatas. Tentu segala perbedaan, pluralisme dirayakan dalam kehidupan. Sesuatu yang sulit terjadi pada agama-agama hukum (dogmatis). Ilmu marketing mengajarkan bahwa keinginan, kebutuhan masing-masing orang bukan hanya umum tetapi juga sangat spesifik dan individual. Agama Hindu selaras dengan filosofi marketing. Sanathana Dharma ada sejak dahulu kala, sekarang, dan anak cucu kita kelak karena dapat memahami kebutuhan, sekaligus perbedaan-perbedaan customers-nya. Ia tetap tumbuh dan berkelanjutan (bubble and also sustainable).

Rethinking Hindu mengajak kita mengkaji ulang bahkan mengkritisi cara kita berpikir tentang Hindu. Ajaran yang tidak dogmatis memberikan ruang untuk itu semua. Masing-masing dari kita berbeda dalam banyak hal, tetapi tetap berada di jalan Dharma adalah pilihan yang tepat.

Banyak kesalahan pahaman, penipuan, kekerasan fisik/non fisik di luar sana yang mencoba memojokkan keyakinan umat, tapi kitalah yang memutuskan. Mengapa harus berubah keyakinan (agama) dan meninggalkan warisan leluhur? Jika kita telah memilih untuk hidup di jalan Dharma. Jalan yang sama, yang dilalui oleh para leluhur, keluarga, dan teman-teman. Think globally, act locally! kata Naisbitt. Perluas wawasan Hindu global dengan tetap menjalankan kearifan lokal.

Marketing (Hindu) itu penting

(bersambung)

Pengurus dan anggota koq cuek?

2007-05-21T13:40:00.000+07:00

Mungkin ada yang pernah mengalami, ikut sebuah organisasi yang hanya hidup pada hari H kegiatan, sebelum dan setelahnya mati? menyisakan sang Ketua, atau jika yang sedikit beruntung masih ditemani 1-2 pengurus / anggota.

Saya sebagai anggota, mungkin akan berpikir apa yang salah? Penguruskah? Ketua, atau malah organisasinya?

Susah memang kalau ingin mencari siapa yang salah, siapa yang benar. Karena tentu tidak ada yang ingin disalahkan, semua ingin benar. Tetapi solusi harus segera dicari, jika tidak kapal yang tinggal nahkoda ini akan tenggelam atau tinggal layar saja.

Baiknya kita kaji bersama dengan logika, buang jauh-jauh emosi apalagi ego pribadi.

Pengurus, dan anggota yang cuek adalah akibat. Yang perlu kita tahu adalah apa penyebabnya? Berbeda dengan organisasi profesional tempat kita bekerja mendapatkan gaji, sistem reward and punishment dengan ketat bisa diterapkan. Untuk organisasi non profitable tantangannya berbeda.

Cara sederhana untuk mengetahuinya adalah kembali ke konsepan awal. Pada setiap kepengurusan baru, pasti ada analisa organisasi tentang kondisi internal dan eksternalnya, bahasa awamnya karakter organisasi, kondisi lingkungan yang kemudian melahirkan Struktur Organisasi, Job description (penjabaran tugas), Program Kerja (proker), dsbnya. Sekarang coba kita sandingkan jalannya organisasi dengan perencanaan.

Beberapa pertanyaan:

1. Apakah organisasi berjalan sesuai kondisi alamiahnya?

2. Apakah struktur organisasi sudah benar?

3. Apakah job description pengurus berjalan baik?

4. Apakah proker dilaksanakan tepat waktu, dan berhasil?

5. Apakah anggota terlibat dalam kegiatan, dan sejauh mana?

Umumnya ada 2 (dua) hal yang menjadi masalah organisasi macet ; 1) teknis, 2) non teknis. Jika organisasi kita bermasalah secara teknis, (suasana internal pengurus, eksternal anggota, alumni masih baik) cukup melakukan pendidikan teknis, melalui Diklat Manajemen.

Yang seringkali membuat macet organisasi adalah faktor non teknis. Apapun jenis organisasi anda wajib membangun suasana akrab, kekeluargaan. Jika suasana akrab, kekeluargaan tidak ada jangan harap organisasi anda akan jalan. Setelahnya baru kita arahkan menjadi professional. Kata professionalitas berorganisasi, bukan hanya milik orang kantoran. Professionalitas berorganisasi bisa kita ciptakan setelah para pengurus tahu Manajemen Organisasi. Mengerti tugas dan kewajibannya, serta bagaimana menjalankan organisasi dengan benar.

Seorang pemimpin ada yang lahir karena bakat alamiah, ada juga karena pengalaman. Tapi jangan pernah melupakan teori, karena dengan buku wawasan kita akan terbuka akan banyak hal. Ada banyak buku-buku tentang Kepemimpinan, Organisasi, Manajemen yang baik untuk dibaca, dan yang tidak kalah penting buku Psikologi.

Pertanyaan-pertanyaan untuk sebab non teknis:

1. Bagaimana komunikasi antar pengurus?

2. Apakah ketua bermasalah dengan pengurus?

3. Apakah ada permasalahan antar pengurus?

Saya meyakini inti dari permasalahan non teknis adalah komunikasi. Pertanyaan lanjutan, bagaimana peran Ketua untuk mengkomunikasikan tujuan bersama, sehingga dapat dipahami kemudian dijalankan oleh teman-teman pengurus? Jika ada permasalahan personal, tidak prinsipil (non organisasi) selesaikan dahulu jangan sampai dibawa masuk ke dalam (organisasi). Setelah pengurus solid, anggota akan mengikuti. Ibaratnya manusia, jika kondisi di dalam tubuh sehat, meski keadaan lingkungan tidak baik, kita tidak akan mudah sakit.

Besar kecilnya permasalahan sangat relatif. Dengan melepas emosi, ego pribadi dan kembali ke tujuan awal, niscaya pikiran kita akan kembali jernih. Sekali lagi jangan mencari benar salah. Carilah solusi.

Orang-orang yang terpilih sebagai pengurus, apapun posisinya, adalah orang yang beruntung. Beruntung karena memiliki kesempatan memimpin, mengekpresikan diri, menggali potensi dan yang paling penting belajar. Jangan takut salah (asal tidak keterlaluan) teman-teman pengurus / anggota akan tetap mendukung anda.

Masalah-masalah yang muncul, jika ditanggapi positif hanya akan mematangkan pola pikir dan mental pengurus. Alumnus banyak membuktikan, pengalaman berorganisasi tidak bisa dibeli dan sangat membantu karir anda kelak di dunia kerja.

Selamat berlayar!

Mengapa pindah agama?

2007-05-15T13:58:00.000+07:00

Bulan ini [ Mei 2007] agak geram saya membaca di salah satu media Hindu, ketua Pimpinan Daerah Kesatuan Mahasiswa Hindu Dharma Indonesia (PD KMHDI) dicap sontoloyo, bahkan lebih jauh sistem kaderisasi organisasi ini dikatakan kurang mengajarkan nilai-nilai agama, alasannya cuma satu, karena sang ketua pindah agama. Bapak tersebut yang menulis di surat pembaca, tidak tahu, atau sengaja menutup mata bahwa sebelum pindah agama Awang (nama samaran) telah dilengserkan oleh pengurus KMHDI setempat.
Bagi kebanyakan orang agama adalah sesuatu yang dibawa sejak lahir. Given, dari orang tua. Ketika beranjak remaja, lingkungan sosial ekonomis mulai ikut campur dengan masalah personal ini. Sebagian tetap bertahan menjadi Hindu, sebagian lainnya berubah keyakinan. Ada beberapa hal yang biasanya menjadi penyebab:
1. Pemahaman Hindu lemah
2. Alasan ekonomi
3. Pengaruh pacar/pasangan
4. Kesamen
5. Pengaruh keluarga

Baiknya kita diskusikan satu-satu, jika anda merasa kurang silakan menambahkan.

Pemahaman Hindu lemah
Tak seorangpun yang ingin dikatakan pemahamannya terhadap sesuatu lemah. Saya juga tidak bertendensi untuk memberi ceramah agama, karena ini bukan keahlian saya. Mungkin jawaban anda atas beberapa pertanyaan-pertanyaan berikut bisa menjadi alat ukur, pemahaman kita tentang Hindu.
1. Apakah anda meyakini Panca Sradha?
2. Apakah anda sembahyang ?
3. Apa tujuan hidup anda?

Orang non Hindu tidak akan percaya dengan Karmaphala, terlebih dengan penjelasan bahwa akibat dari sebab dapat pula diterima pada kehidupan mendatang. Non Hindu tidak akan percaya dengan Reinkarnasi, karena mereka tidak percaya Karmaphala. Karena kehidupan orang non Hindu hanya sekali, setelah itu bertemu di surga, atau neraka. Tujuan hidup non Hindu adalah surga, beberapa malah menginginkan kawin dengan bidadari abadi disana. Sedangkan menurut Hindu, surga hanyalah target antara sebelum mencapai Moksha. Orang non Hindu tidak akan percaya manusia dapat menyatu dengan Tuhan, Sang Pencipta. Orang non Hindu hanya ingin meninggal berada di sisi-NYA.
Tentunya paham saja tidak cukup. Beragama Hindu juga harus dimulai dengan sembahyang, yang bedanya selain Tuhan kita juga diijinkan untuk mendoakan leluhur, tumbuh-tumbuhan, dan seisi alam. Melakukan ini semua anda mungkin dikatakan tidak beriman oleh umat non Hindu, karena menduakan Tuhan. Tuhan yang pencemburu.

Alasan ekonomi
Sebagian dari umat ada yang kurang beruntung dalam hal ekonomi. Ditambah dengan pemahaman Hindu yang lemah dan anggapan semua agama sama saja dengan mudah mereka pindah agama. Belum lagi dengan kedatangan missionaris/syiar agama lain, dengan dalih bantuan ekonomi proselitasi sering terjadi. Perlu uluran tangan dan kerjasama yang baik sesama pemeluk Hindu untuk mengentaskan kantong-kantong kemiskinan ini. Jika tidak, jangan salahkan mereka berpindah keyakinan. Karena mungkin isi perut untuk hidup lebih penting dari sekedar ceramah agama.

Pengaruh pacar / pasangan
Tidak bisa dipungkiri, kita tidak bisa hidup sendiri. Sebagian besar dari kita akan hidup berumah tangga. Mencari pacar / pasangan hidup di jaman sekarang susah-susah gampang. Wajah ganteng, cantik, kaya, bertitel bukanlah jaminan. Bagi yang tinggal di luar Bali, urusan pilih memilih pasangan ini menjadi sedikit lebih susah. Sebagian besar pasti telah mengalami masa berpacaran dengan non Hindu ketika remaja. Ketika beranjak dewasa, disaat perbincangan sudah mulai intens kearah tujuan bersama, maka pengaruh pasangan sangat menentukan untuk tetap menjadi Hindu. Ini memang keputusan individu. Tetapi bagi anda yang memiliki keluarga, ataupun teman yang bermasalah dengan ini seyogyanya juga ikut membantu.

Kesamen
Jika bekal ilmu dan pemahaman agama kita cukup, dengan mudah kita dapat menjawab berbagai pertanyaan lintas agama. Tetapi jika sebaliknya, berhati-hatilah. Bisa jadi sikap emosional yang muncul atau penjelasan spiritual yang berlebihan dengan roh-roh, tentang upacara yang rumit dsbnya. Alih-alih mereka paham, malah kita dicap aneh. Sebagian dari kita menyerah dengan pertanyan-pertanyaan kritis tentang Hindu, kemudian mulai mencari kesamaan diantara agama-agama. Menganggap semua agama sama saja.
Mungkin hanya umat Hindu yang dengan naifnya mengatakan semua agama sama saja. Karena agama-agama Abrahamik tahu dan percaya bahwa Islam adalah satu-satunya agama yang benar, seperti kewajiban umat Kristen untuk menyebarluaskan Injil, jika perlu mengkonversikan agama mereka.
Tujuan dari masing-masing agama tidak sama. Surga orang Islam, surga orang Kristen berbeda dengan Moksha, tujuan akhir umat Hindu. Di sisi lain pengakuan kesamen hanya akan merugikan umat Hindu, karena memudahkan proselitasi / konversi agama. Jika ada yang masih percaya bahwa semua agama sama saja, coba anda minta kawan atau kekasih anda [non Hindu] meyakini Panca Sradha. Apa mereka mau? Jika tidak, kesamen too good tobe true.

Pengaruh keluarga
Hal yang seringkali terjadi pada keluarga, dimana ibu atau ayahnya sebelum menikah beragama non Hindu. Jika orang tua pandai memberi tauladan dan pendidikan agama pindah agama jarang terjadi. Yang sering terjadi jika sebaliknya, sehingga pihak keluarga yang non Hindu mulai menarik-narik keyakinan untuk pindah agama, kembali menjadi non Hindu. Untuk kasus begini saya punya nasihat sedikit, coba ingatkan mereka bahwa Hindu agama tertua di Indonesia. Dengan kata lain, dimanapun anda berada meski di luar negeri sekalipun Hindu juga agama pertama di dunia. Leluhur-leluhur kita dan mereka sebelumnya beragama Hindu, jadi kalau ingin kembali ke agama sebelumnya, agama Hindu adalah yang paling awal.

Sebagian besar proselitasi / pindah agama terjadi karena pemahaman agama yang kurang (internal). Sebagian kecil lainnya karena unsur paksaan (eksternal). Mengapa hanya ingin diterima di sisi NYA jika dengan menjadi Hindu anda bisa menyatu dengan Tuhan?

Dan peran organisasi Hindu adalah membantu teman-teman yang kesulitan dalam memilih keyakinan, seperti kasus si Awang diatas. Materi Panca Sradha dan pengenalan Weda pada saat Masa Penerimaan Anggota Baru (MPAB) KMHDI harus dilanjutkan dengan Dharma Tula, dan realisasinya dalam kehidupan nyata.
Satyam eva jayate!

Marketing Hindu (1)

2007-04-27T10:20:00.000+07:00

Bawalah Warta Gembira ke seantero dunia,
Tetapi tanpa mengangkat pedang dan tombak,
Dan jika engkau bertemu rumah-ibadah
Jadikanlah ia perlambang damai antar umat!
(Karl May)

Setidaknya ada 3 alasan mengapa marketing Hindu:
1. Hindu, Heritage brand
2. Rethinking Hindu
3. Marketing [Hindu] itu penting

Hindu, Heritage brand

Seorang menteri agama pada masa Orde Baru pernah mengatakan, agama Hindu sulung diantara agama-agama yang ada dan berkembang di Indonesia. Jikapun kita menengok sejarah, pendapat tersebut tidaklah salah, agama Hindu sudah tercatat pada abad ke-4 di kerajaan Kutai. Kemudian berkembang di hampir semua kepulauan Nusantara, sebelum akhirnya berangsur-angsur surut seiring tenggelamnya kejayaan kerajaan Majapahit. Sejak abad ke 17, Hindu dan Budha mulai digantikan Islam dan Kristen di banyak wilayah. Terlepas dari alasan dan kondisi apa yang menyebabkan perpindahan keyakinan tersebut, budaya adiluhung yang berakar dari agama sulungnya masih belum bisa tergantikan. Sejauh mana budaya Hindu menjiwai masyarakat kontemporer masih kita temukan dari nama-nama seperti: Dharma, Wisnu, Panca, Satrya, Yoga, Widhi, Gayatri, Rama, Broto dstnya. Meskipun keyakinan orangtuanya bukan lagi sebagai Hindu, tetapi nama yang diberikan kepada seorang anak tetaplah sebuah pengharapan, keinginan. Demikian pula istilah-istilah seperti : Karma, Upacara hingga dasar negara, yang oleh seorang sejarawan dikatakan sebagai kontrak berdirinya Negara ini masih tetap Pancasila, lambang negara burung Garuda, dengan semboyan : Bhinneka Tunggal Ika.
Dalam istilah marketing, agama Hindu telah menjadi Heritage brand. Kekayaan budaya yang diwariskan turun temurun. Dalam setiap generasi Hindu setia mengawal nilai-nilai budaya bangsa. Nilai positifnya adalah budaya Hindu akan tetap ada. Sedangkan sisi negatifnya ada kekhawatiran heritage brand ini akan menjadi generic brand. Hindu hanya dikenal sebagai sebuah kebudayaan, dengan pengertian yang sempit.
Kita mengenal berbagai merk pasta gigi, al: pepsodent, formula, ciptadent dsbnya tetapi ketika berbelanja yang seringkali dikatakan adalah odol (nama merk lama). Contoh lain, air minum dalam kemasan, kita menyebutnya Aqua meski dipasaran ada berbagai merk: aqua, ades, club, vit, dsbnya. Di Bali, ibu saya selalu menyebut sepeda motor apapun merk mereka dengan satu kata: Honda. Begitu kuat nama-nama tersebut melekat, sampai tanpa sadar tergerus menjadi istilah umum.
Pewayangan, sebagai produk budaya diakui sebagai milik bangsa Indonesia, tetapi nilai-nilai Hindu didalamnya sedikit demi sedikit diambil alih bahkan digantikan. Kita belajar dari sejarah ketika wayang menjadi alat siar agama Islam yang sangat efektif. Dan kini, di koran pun kita bisa membaca wayang opo maneh (Jawa Pos) ketika Itihasa menjadi parodi kehidupan modern. Di Bali nama Yesus menjadi Sang Hyang Yesus, dsbnya telah merubah watak kita menjadi penurut, dan cenderung mengiyakan ketika heritage diambil alih secara halus bahkan pasrah ketika anak cucu mereka beralih keyakinan karena lugu menghargai semua agama adalah sama (kesamen).
Bagaimana fenomena ini bisa terjadi?

Pemeluk agama Hindu kurang melakukan aktifitas marketing Hindu. Atau bisa dikatakan hampir tidak ada. Mayoritas pemeluk Hindu menganggap menjadi Hindu sebagai given, sesuatu yang diwarisi. Tanpa usaha lebih jauh untuk melestarikan apalagi mengembangkan. Agama-agama lain, seperti Kristen sangat kuat dengan Missionaris-nya, Islam dengan Dakwah (syiar) nya, selain itu mereka juga ditunjang dengan sistem pendidikan dan doktrin yang kuat tentang penyebarluasan ajaran agama.
Sebaliknya di Hindu kita masih berdebat tentang upacara beserta aksesorisnya, dikotomi warna/wangsa, dan yang terakhir apakah Hindu agama misi?
Berbeda dengan pengertian Marketing pada umumnya yang cenderung disalahpahami sebagai aktivitas penipuan, membujuk, bahkan mungkin memaksa sebelum akhirnya customer kecewa, aktivitas marketing Hindu adalah sebuah konsep strategis yang memberikan kepuasan berkelanjutan kepada internal customers dan juga ekternal customers-nya. Internal customers adalah pemeluk agama Hindu dari semua lapisan masyarakat, sedangkan eksternal customers adalah non Hindu, pemerintah, swasta, berbagai kelompok masyarakat yang tidak dapat kita pisahkan dalam kehidupan berbangsa / bernegara. Sejauh yang saya ketahui umat Hindu Indonesia tidak pernah bermasalah dengan ekternal customers-nya, kita cenderung menjadi anak manis meski dalam hal usia, keyakinannya sulung diantara yang lain. Tidak pernah ada kasus proselitasi atau konversi agama oleh umat Hindu.
Ketika program KB (cukup dua anak dalam keluarga) digulirkan pemerintah, Bali adalah provinsi yang paling berhasil. Dapat dikatakan sejak dulu kala, umat Hindu memberikan kepuasan berkelanjutan dalam perjalanan bangsa.
Sebaliknya bagi internal customers-nya, nyaris tidak ada aktivitas marketing yang dilakukan. Seperti uraian sebelumnya, seseorang menjadi Hindu lebih karena faktor keturunan, given.
Marketing Hindu tidak dengan hasutan, uang, bujukan melalui satu-satunya jalan keselamatan. Marketing Hindu tidak dengan perang dan kekerasan, tidak dengan ancaman menjadi kafir dsbnya.
Marketing Hindu menjawab pertanyaan apakah Hindu agama misi. Marketing Hindu seperti yang dilakukan Rsi Agastya ketika mengembangkan ajaran Hindu di Indonesia, seperti Swami Vivekananda melakukan misinya ke Amerika, juga seperti Gandhi mengenalkan nilai-nilai ahimsa, swadesi di India. Seeing is believing, atau believing is seeing, tidak peduli dalam level keyakinan apa kita saat ini yang diperlukan adalah membaca kembali buku-buku agama, berkaca pada perilaku para tokoh agama Hindu, mengamati pelaksanaan ajaran agama Hindu dalam kehidupan sehari-hari, kemudian melihat ke dalam diri. Apakah kita beragama Hindu?
Seorang marketer (pemasar) Hindu yang baik adalah seorang internal customer yang bangga menjadi Hindu. Seseorang yang mengenal ajaran agamanya, meyakini, dan melaksanakannya.
Jika kita mengenal istilah maintenance, sebagai aktivitas untuk menjaga performa asset, produk atau jasa itulah yang seharusnya kita lakukan bersama-sama. PHDI, dan ormas-ormas keagamaan harus bersinergi untuk mengenalkan sekaligus memberi teladan pelaksanaan ajaran Hindu yang benar kepada umat.
Keluarga, sebagai unit terkecil adalah penentu keberlangsungan Hindu sebagai heritage brand atau tergerus menjadi generic brand.
Akankah esok saudara kita sembahyang di mesjid? Atau anak kita memuja Sang Hyang Yesus ?
Jika saat ini kita masih bangga menjadi Hindu, mari jaga Hindu sebagai warisan keluarga karena terbukti sejak awal – yang bahkan kita tidak tahu awalnya – tetap terjaga hingga anak cucu kita kelak.

Rethinking Hindu
(bersambung)

Eksistensi Pemuda Hindu

2007-02-06T20:07:00.000+07:00

Jika seseorang bertanya, apa eksistensi anda sebagai seorang pemuda Hindu? Pasti setiap orang memiliki jawaban yang beragam, sesuai dengan kemampuan yang dimiliki, lingkungan ia berada, juga kemauannya yang kuat untuk ‘exist' menunjukkan jati diri sebagai seorang pemuda beragama Hindu.
Dalam artikel ini, sesuai dengan judul, saya batasi topik kita dengan 3 (tiga) kata: Eksistensi-Pemuda-Hindu.

Dalam pelajaran-pelajaran sejarah kita diajarkan bahwa mahasiswa/pemuda memegang peranan cukup besar dalam perjalanan Negara ini. Pada tahun 1908, 1928 dan 1945, para pelajar dan pemuda bahu membahu mendorong berakhirnya kolonialisme Belanda dan Jepang, melalui 2 cara : intelektual dan mengangkat senjata. Dalam perkembangannya tahun 1966, 1974,mahasiswa mulai mengkritisi kebijakan-kebijakan pemerintah yang banyak merugikan rakyat,dari rezim Orde Lama (ORLA) hingga Orde Baru (ORBA). Eksistensi mahasiswa semakin nyata dengan perjuangannya mengakhiri rezim ORBA, dan menancapkan tonggak Reformasi pada tahun 1998.
Kita boleh berbangga dengan peranan para Pemuda negeri ini. Tetapi jika kita tambahkan satu kata "Hindu" dalam eksistensi Pemuda Indonesia, dimanakah posisinya pada saat-saat menentukan itu?
Pemuda adalah harapan bangsa. Ia, agent of change yang diharapkan membawa nilai-nilai positif yang tulus dan independent dalam bersikap. Karena pemuda, khususnya mahasiswa relatif tidak memiliki motif pribadi dalam kekuasaan, jika dibandingkan dengan kelompok usia diatasnya.
Meniadakan atau menghilangkan peranan Pemuda Hindu dalam kehidupan bangsa ini, tentu bukanlah tindakan yang bijaksana. Drs. I Ketut Wiana mencatat, pada tahun 1960-an Gerakan Mahasiswa Hindu Dharma (GMHD), Gerakan Siswa Hindu Dharma (GSHD) ikut juga bersama-sama ormas lainnya menolak ORLA. Meski kemudian kedua organisasi didikan Prajaniti tersebut menjadi underbow Golkar, berpolitik praktis mengikuti pemegang kekuasaan saat itu.
Pada tahun 1980-an muncul dua organisasi pemuda yang tetap ada hingga saat ini, Perhimpunan Pemuda Hindu Indonesia (Peradah Indonesia) dan Ikatan Pemuda Hindu Indonesia(IPHI). Pada tahun 1993, potensi para pemuda Hindu semakin solid setelah para Mahasiswa dari berbagai belahan Indonesia menggagas satu organisasi Nasional, Kesatuan Mahasiswa Hindu Dharma Indonesia (KMHDI). Disusul kemudian dengan Forum Intelektual Muda Hindu Dharma (FIMHD), dan berbagai organisasi lainnya.
Fenomena maraknya kehadiran organisasi-organisasi nasional ini dapat dipandang sebagai era bangkitnya kesadaran para pemuda untuk meningkatkan kesadaran berorganisasi, pentingnya persatuan dan solidaritas untuk mencapai tujuan bersama, yang dilandasi oleh wawasan intelektual dan spiritual. Pertanyaannya kemudian adalah sejauh mana organisasi-organisasi tersebut mampu berkoordinasi dan berkomunikasi dengan organisasi yang telah ada, al: PHDI, Prajaniti.
Sejarah mencatat pada tahun 1999 di Jakarta berlangsung Pesamuhan Organisasi Hindu Nasional (POHN) yang diikuti oleh organisasi-organisasi yang telah ada saat itu, PHDI, Prajaniti, Peradah Indonesia, IPHI, KMHDI dan berbagai Forum Hindu. Tujuannya adalah sebagai ajang berkoordinasi/komunikasi untuk menyamakan persepsi berbagai organisasi untuk mewujudkan Dharma Agama dan Dharma Negara. Saat itu, para peserta Pesamuhan mendapat pemahaman yang sama, meskipun berbeda sejatinya keberadaan masing-masing organisasi sangat diperlukan, sehingga perlu bekerja sama untuk membangun umat. Seperti misalnya, KMHDI diharapkan mampu mewadahi para mahasiswa di tingkat nasional bekerjasama dengan Unit-Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) yang telah lebih dulu ada di kampus-kampus, Peradah Indonesia dan IPHI ditataran pemuda, Prajaniti bagi yang kelak ingin berpolitik praktis, dan PHDI sebagai payung umat Hindu Indonesia.
Meski demikian, disadari organisasi-organisasi Pemuda Hindu, sebagai wadah berkumpulnya para pemuda yang memiliki idealisme perjuangan yang sama tidak lepas dari beberapa kendala. Beberapa permasalahan yang umum disetiap organisasi Hindu adalah tentang pendanaan dan krisis kader. Sering kita amati, minimnya dana yang dimiliki sebuah organisasi untuk menjalankan program kerja, ataupun seorang pemuda yang menjadi anggota (bahkan pengurus, pen)di berbagai organisasi sejenis.
Kesatuan Mahasiswa Hindu Dharma Indonesia (KMHDI), sejak dini telah menyadari berbagai kelemahan ini. Masalah pendanaan coba diatasi dengan sistem iuran anggota, dan berbagai kegiatan yang menghasikan dana, seperti: berjualan buku/majalah, mengadakan Seminar/Event Nasional. Tetap masih menjadi kendala, tetapi bukan alasan untuk tidak melakukan kegiatan. Kegiatan yang menjadi fokus organisasi ini adalah Kaderisasi, selain tentu juga pelayanan kepada umat melalui program pengabdian masyarakat,al: bakti sosial, tirtha yatra, dharma tula/wacana, dsbnya.. Berbagai program kerja disusun dan dijalankan bertujuan untuk meningkatkan kemampuan berorganisasi anggota, pemahaman agama serta wawasan. Memiliki kader yang humanis, nasionalis, relijius dan berpikiran progresif, demikian cita-cita KMHDI. Dengan mengedepankan proses belajar melalui organisasi, KMHDI berharap para mahasiswa dapat bersatu dan menjadi pemimpin Hindu di masa depan.
Untuk mampu berkiprah bukan hanya di internal ke-Hindu-an, KMHDI bergabung dalam Forum Kebangsaan Pemuda Indonesia (FKPI). Tampil sebagai representasi Hindu, sejajar dengan organisasi-organisasi mahasiswa/pemuda dari berbagai agama, al: PMII, IMM dan HMI (Islam), GMKI (Kristen), PMKRI (Katholik), HIKMAHBUDHI ( Budha), dan GMNI (Nasionalis). Eksistensi para pemuda Hindu, khususnya mahasiswa yang tergabung dalam KMHDI ini bisa kita ketahui dari berbagai aktifitas yang telah dilakukan. Menggugat Bali Nirwana Resort karena Pura Tanah Lot dikelilingi lapangan golf, memprotes tabloid IQRO di Surabaya karena menyebutkan “ orang Hindu menyembah patung “, memprotes tabloid Bali Kini di Bali karena memuat foto canangsari mesesari bola golf, menggugat ucapan AM Saefudin yang melecehkan Hindu, demo mahasiswa Hindu menolak Soeharto, berbagai aktivitas nasional sampai yang terbaru mengeluarkan Surat Penyataan Bersama FKPI tentang kerusuhan di Poso dan penembakan pendeta di Palu, oktober 2006.
Eksistensi pada akhirnya menunjukkan kepada kita, mengapa segala sesuatu harus ada? Untuk apa? Dan bagaimana ia melakukannya? Eksis adalah sebuah pilihan yang harus dilakukan apabila kita ingin tetap diakui keberadaannya ditengah-tengah masyarakat yang semakin komplek dengan berbagai kepentingan. Dengan eksis kita juga menunjukkan jati diri sebagai pribadi/kelompok.
Memang belum banyak hal yang pemuda Hindu lakukan, secara maksimal memberikan manfaat bagi eksistensi Hindu di Indonesia. Tetapi para pemuda, khususnya mahasiswa telah berupaya dengan segala keterbatasannya. Jikapun ada kekurangan-kekurangan, seyogyanya yang tua lebih arif untuk memberikan pandangan, sebagaimana yang telah ditunjukkan KMHDI turut menyukseskan acara Mahasabha IX PHDI di TMII Jakarta kemarin.
Semoga para pemuda tidak cepat puas diri atas prestasi kinerja yang telah dilakukan, tidak lemah menerima kesalahan, dan mampu berkiprah lebih baik, sejajar dengan pemuda Indonesia lainnya demi kejayaan agama dan negeri ini. Baik secara perseorangan ataupun melalui organisasi-organisasi Hindu. Semoga.

Apa itu Organisasi?

2007-01-02T11:18:00.000+07:00

Anda bayangkan organisasi adalah sebuah wadah. Wadah, secara ukuran bisa kecil bisa pula besar tergantung kuantitas didalamnya. Itu jika wadah sebagai sebuah benda, alat. Tetapi organisasi lebih dari sekedar wadah. Ia menampung orang-orang. Organisasi memiliki jiwa, karakter, jati diri, sejarah, kisah, suka, sedih, cita-cita, harapan.
Bagi Anda yang sekarang kuliah, sudah tidak asing lagi karena sejak SD atau SMP dikenalkan dengan berbagai organisasi intra sekolah.
Berorganisasi seharusnya menjadi pilihan. Jikapun pilihan karena terpaksa seperti saat SMP, emblem sebelah kiri kita dijahitin logo OSIS, atau saat SD Anda dengan berat hati, ogah-ogahan ikut Pramuka ya..mau bagaimana lagi? paling tidak Anda tahu kemudian, ada manfaatnya atau tidak?

Mungkin bapak/ibu guru kita dulu beranggapan organisasi-organisasi diatas penting, dan pasti ada kegunaannya dikemudian hari. Bapak/ibu kita dirumah pun mengamini semuanya ini, karena beliau yang mulai kenyang dengan asam garam kehidupan beranggapan sama dengan pihak sekolah, berorganisasi penting karena anaknya dapat bersosialisasi lebih banyak dengan kawan-kawannya diluar pelajaran sekolah, sekaligus memupuk keterampilan, bekal hidup kemudian hari. Mungkin.
Kita secara alamiah adalah seorang organisatoris. Kita semua dilahirkan sebagai seorang pemimpin. Pasti, paling tidak bagi diri sendiri.
Bagaimanapun bentuk fisik kita, tubuh adalah organisasi yang sempurna. Saya bersyukur memiliki kepala, dua tangan, perut [meskipun lagi tidak langsing] , dua kaki, dsbnya. Masing-masing memiliki fungsi dan kegunaan. Tidak ada yang lebih berguna dari yang lainnya. Satu bagian tubuh saya sakit, yang lain pun turut merasakan. Ibarat sebuah struktur/bagan; kepala adalah ketua, perut mewakili sosok bendahara, sedangkan tangan dan kaki sebagai pelaksana. Semuanya penting, sebagai aset saya mencapai tujuan.
Saya adalah pemimpin diri saya sendiri. Sebagaimana pula Anda. Dengan kemampuan manajerial diri sendiri, saya juga mengaplikasikan fungsi-fungsi manajemen secara alamiah. Saya mempunyai rencana-rencana, saya menggerakkan semua sumber daya yang saya miliki untuk merealisasikannya. Ada yang berhasil meski tidak sedikit juga yang gagal. Tapi yang pasti kita semua sadar telah melaluinya. Bisakah Anda bayangkan beraktifitas tanpa kesadaran?
Hal yang sama juga berlaku dalam organisasi. Organisasi adalah kumpulan orang-orang yang memiliki kesamaan. Kesamaannya itulah yang menyebabkan masing-masing individu, yang pastinya berbeda, mau bergabung dan menjadi anggotanya. Kesamaan bisa disebabkan kepentingan yang sama, cita-cita.
Ketika Anda dewasa, bergabung menjadi anggota organisasi tertentu tidak lagi sebuah paksaan. Anda bebas memilih, ingin bergabung atau tidak. Dan untuk memilih organisasi yang tepat, Anda harus tahu apakah cita-cita, harapan, kebutuhan Anda sejalan dengan organisasi tersebut?
Ada beberapa hal yang harus kita sadari dalam berorganisasi. Bahwa organisasi ini milik banyak orang, semua anggota, bukan milik pengurus atau ketua. Sedemikian banyak orang yang memiliki karakter, sifat, bahasa, kebiasaan yang berbeda memberi kita kesempatan belajar jenis-jenis manusia. Mungkin ada yang terasa menjengkelkan, dan pernah berpikir bahwa organisasi ini tidak tepat lagi bagi Anda. Sebelum memutuskan untuk mengakhiri keanggotaan, saya sarankan Anda membuat analisa, apakah persoalan ini masalah personal ataukah masalah organisasi. Jika organisasi tersebut memang tidak bisa diperbaiki dari dalam, dengan atau tanpa kehadiran Anda, memang sebaiknya Anda keluar. Tetapi jika Anda berpikir lebih luas karena organisasi ini dapat memberi manfaat bagi banyak orang, dan Anda merasa mampu memperbaikinya, sebaiknya Anda tetap bertahan. Seringkali organisasi ditangani secara salah, dan mungkin Anda orang yang terpilih untuk berperan lebih. Apa yang saya tahu, tidak ada usaha yang sia-sia. Membangun organisasi, sejatinya juga membangun kepribadian Anda.
Lebih lanjut kita akan mengetahui bahwa siapapun kita, dimanapun lingkungan kita, tidak terlepas dari organisasi. RT, Banjar, Kantor, Negara, Sekolah, semuanya adalah organisasi. Jadi ketika kita sadar telah dewasa, kita juga sadar sebagai makhluk pribadi dan makhluk sosial yang akan selalu bersinggungan dengan organisasi. Dengan hak dan kewajibannya masing-masing.
Hanya pilihan kemudian, kita akan mengambil peran apa?

Agama zonder Sejarah

2006-12-19T20:18:00.000+07:00

Agama tanpa sejarah. Bagaimana kehidupan keagamaan Anda jika sejarah agama dihapuskan? Dapatkah seorang Hindu beragama tanpa Maharesi terdahulu yang menerima wahyu (sruti) Weda? Tanpa perang Bharata Yudha yang kemudian melahirkan Bhagawad Gita?
Tidak ada yang mengetahui awal dari sejarah agama Hindu. Ada yang mengatakan, agama ini dimulai sejak 3000 tahun SM, 6000 SM dstnya. Secara umum ia diketahui berasal dari Sindhu, nama sebuah sungai yang membelah dataran Indus. Sementara penduduk asli lebih mengenalnya dengan nama Dharma, Sanathana Dharma atau kebenaran abadi. Orang-orang barat banyak yang tidak mengetahui bahwa ia hukum hidup yang terus tumbuh dan berkembang. Ajarannya melewati agama doktrinal. Apakah saya seorang penganut polytheisme, percaya satu dewata, percaya ataupun tidak percaya moksha, meyakini semua prinsip atau hanya hanya satu, saya tetap seorang Hindu. Tidak lebih, tidak kurang.
Hinduisme, demikian kemudian dikenal, adalah way of life, jalan hidup, agama tertua yang tetap bertahan dan hidup berdampingan dengan agama-agama yang datang belakangan.
Pemeluk ajaran Dharma, meyakini agama Hindu tidak berawal dan tidak berujung. Ia ada untuk selamanya. Terlepas dari semua catatan sejarah yang telah terjadi, yang diyakini terjadi, agama Hindu tetap ada untuk masa sekarang, dan juga masa depan. Sebagai Dharma yang melintasi ruang dan waktu, ia tidak memikul beban sejarah sepanjang hidupnya. Ia tidak bergantung kepada sosok seorang Maharesi, manusia historis, atau kitab historis apapun. Hindu akan tetap hidup bersama para Maharesi di jaman modern ini, memiliki Weda sebagaimana ia diwahyukan pada masa-masa lalu.
Rajiv Malhotra, seorang intelektual Hindu memiliki pengalaman pribadi tentang hal serupa dengan para pemeluk agama-agama berbeda. Ia melontarkan pemikiran paham berpusat sejarah dan paham tidak berpusat sejarah. Komunitas Muslim yang kita temui mungkin mengatakan tidak akan ada agama Islam tanpa kehadiran Muhammad ke dunia, sebagaimana Kristen tidak dapat tumbuh dan berkembang tanpa pengorbanan Kristus. Rajiv menggolongkan ini sebagai paham berpusat sejarah.
Sejarah, adalah pengamatan tentang masa lalu dilakukan pada saat sekarang untuk kebaikan di masa depan. Fosil, ilmu pengetahuan dapat menjadi objeknya. Tetapi dalam sebuah keyakinan, khususnya Hindu, ia berbeda. Seorang pemeluk agama Hindu akan merasa beruntung karena ia memiliki sejarah yang panjang di masa lalu, bersama tokoh-tokohnya, tattwa, susila, upakara tanpa sedikitpun mengurangi penghargaan kepada para Guru yang masih hidup. Hindu bukan cuman sebagai obyek tetapi juga dapat menjadi subjek sejarah, sebagaimana para pemeluknya percaya, setiap orang bisa mencapai pencerahan di kehidupan ini dan berperan lebih dalam mengubah sejarah.
Ada seorang manusia yang menderita hilang ingatan, amnesia, akibat kecelakaan. Ia berumur 19 tahun. Tak dapat mengingat keluarga, pelajaran, dan semua masa lalunya, ia kemudian dihadapkan pada sebuah kenyataan yang sepenuhnya asing. Apakah ia masih manusia? Jika iya, mungkinkah baginya untuk menulis sejarah hidupnya kembali?
Kita bangga memiliki tokoh-tokoh di masa lalu antara lain: Badarayana, Jaimini, Gautama, Kanada, Patanjali, Sankara, Ramanuja, Ramakrishna, Vivekananda, Sri Aurobindi, Mahatma Gandhi, sebagaimana kita bersyukur saat ini memiliki para guru seperti : Tejomayananda, Dada Vaswani, Sai Baba, Shri Ramesh Bhai Oza, dsbnya. Tidak ada satupun dari mereka yang memegang otoritas atas agama Hindu dan mengabaikan yang lainnya.
Para guru, swami, yang masih hidup adalah teks hidup. Kita dapat belajar sejarah dan kehidupan yang baik dari mereka. Sampai akhirnya, kitapun dapat menulis sejarah sendiri.
Sejarah pada akhirnya menjadi sesuatu yang baik untuk dimiliki, tanpa keharusan memilikinya. Hindu akan tetap Hindu, meskipun sejarah dan buku-buku tentangnya hilang ataupun dihilangkan.
Demikianlah, Hindu paham tidak berpusat sejarah.

Atheisme dan Hinduisme

2006-11-14T20:16:00.000+07:00

Atheis, menurut asal kata Yunani-nya: a [tidak] dan theos [Tuhan].
Atheisme adalah keadaan dimana seseorang tidak mempercayai adanya Tuhan. Atheisme bukanlah percaya bahwa Tuhan tidak ada melainkan tidak percaya bahwa Tuhan ada. Dengan kata lain, atheisme bukan merupakan kepercayan atau keyakinan melainkan sistem ketidakpercayaan/ketidakyakinan.
Atheisme berbeda dengan komunisme. Seorang komunis umumnya atheis, tetapi atheis tidak berarti komunis. Komunisme adalah sebuah sistem pemikiran yang dapat dikembangkan menjadi ideologi dan bahkan sistem pemerintahan, sementara atheisme ketidakpercayaan.Berbeda pula dengan Agnotisme pemeluk Budhistik yang tidak mengetahui apakah Tuhan ada atau tidak.

Berpikir bahwa Tuhan tidak ada, tidak berarti bahwa manusia bebas melakukan apapun. Atheisme hanyalah suatu keadaan sebatas “tidak percaya bahwa Tuhan ada”, tidak lebih dari itu. Tidak ada jaminan bahwa seorang atheis akan berbuat semaunya, seperti juga tidak ada jaminan seorang beragama dan percaya Tuhan akan berbuat baik.
Umumnya seorang atheis meyakini moralitas humanisme atau lainnya. Kita mengetahui ada seorang Voltaire yang memperjuangkan kebebasan rakyat Prancis dari pemerintahan dan otoritas agama yang absolute, sama seperti kita tahu Stalin membunuh 30 juta jiwa rakyatnya sendiri. Dengan logika yang sama kita bisa gunakan bagi para penganut agama.
Maraknya rumah-rumah ibadah atau megahnya upacara tidak menjamin berkurangnya kekerasan di masyarakat.
Dalam sistem filsafat Hindu yang heterodox (tidak mengakui otoritas Weda), dikenal Filsafat Carwaka. Literatur barat yang beredar di internet kebanyakan mengatakan filsafat Carwaka sebagai atheisme ala Hindu, meski menurut saya istilah tersebut kurang tepat.
Filsafat Carwaka yang merupakan reaksi atas otoritas Weda mengatakan tidak ada surga, tidak ada neraka, tidak ada Tuhan. Tidak ada reinkarnasi. Kita hanya memiliki satu kelahiran, yaitu saat ini.
Dengan hanya menerima logika sebagai sumber pengetahuan, carwaka menolak kehadiran Tuhan. Tuhan dan Weda adalah imajinasi para pendeta, untuk menghaturkan sesaji, dan membuat orang-orang patuh dengan adanya hukuman bagi mereka yang tidak percaya. Filsafat Carwaka menolak otoritas Weda, kemudian mengungkap ketidak konsistenan ketika disatu kesempatan ajaran Weda mengajak umat menghindari kekerasan, tapi disisi lain mengorbankan binatang untuk mencapai kemulian.
Lorens Bagus, dalam kamus filsafatnya menjelaskan atheisme ada beberapa jenis,al: atheisme naïf, atheisme praktis dan teoritis –negatif/positif, atheisme materialistis dan positivistis. Dalam hal ini, carwaka mencakup skeptism, agnostic, materialisme sekaligus positivism, ia menerima kenyataan apapun yang dapat diterima oleh indera dan menolak sebaliknya.
Kita ketahui, sejarah agama-agama dan pencarian Tuhan umat manusia, menyebabkan agama/keyakinan yang datang kemudian di-cap atheis karena tidak sesuai dengan agama/keyakinan yang datang lebih awal. Contoh, Islam dianggap atheis karena menghancurkan pemujaan pada dewa-dewa [Illah] selain Allah. Orang-orang Yunani menganggap Kristen atheis karena tidak percaya dengan dewa-dewi mereka.
Hal yang mengagumkan dalam Hinduisme, -berbeda dengan berbagai tradisi agama lain-filsafat-filsafat yang berkembang pasca Hindu, seperti Filsafat Carwaka -karena meyakini materialisme lebih dari spiritualisme- , Budhistik, dsbnya hanya dianggap heterodox tanpa ada upaya lebih untuk menganggapnya sebagai bidah ataupun atheis. Sebuah bentuk keagamaan yang dewasa. Hinduisme mengakui adanya perbedaan, merayakan pluralisme sebagaimana bunga-bunga indah di taman.
Dan yang lebih mengagumkan tradisi menghormati, kedewasaan beragama ini bertahan ribuan tahun sampai sekarang. Mungkin karena jejak-jejak sejarah agama Hindu telah mengajarkan beraneka konsep ke-Tuhan-an, bentuk-bentuk pemujaan, nilai-nilai abadi yang melampaui sekedar persamaan dan perbedaan untuk diperjuangkan.
Salah satunya konsep Karmaphala, yang mengagungkan moralitas tinggi melalui proses kerja. Ia yang percaya bahwa tindakan baik – entah apapun agama/keyakinannya - akan berbuah kebaikan pula. Agama Hindu lebih menghargai nilai kebajikan daripada meributkan istilah-istilah. Bagi para pemeluknya, Hinduisme melampaui atheisme, agnotisme, komunisme, dan isme-isme lainnya.

Tuhan sudah mati [?]

2006-11-13T20:15:00.000+07:00

The Madman mengatakan: “ Tuhan sudah mati. Dan kita telah membunuhnya. Bagaimanakah kita, pembunuh dari semua pembunuh, menghibur diri kita sendiri? Yang paling suci dan paling perkasa dari semua yang pernah dimiliki dunia telah berdarah hingga mati di ujung pisau kita sendiri. Siapakah yang akan menyapukan darahnya dari kita? Dengan air apakah kita dapat menyucikan diri kita? Pesta-pesta penebusan apakah, permainan-permainan suci apakah yang perlu kita ciptakan? Bukankah kebesaran dari perbuatan ini terlalu besar bagi kita? Tidakkah seharusnya kita sendiri menjadi tuhan-tuhan semata-mata supaya layak akan hal itu [pembunuhan Tuhan]?
[Nietzsche, The Gay Science, seksi 125; terjermahan Walter Kaufman]
Pernyataan diatas sebaiknya jangan ditafsirkan secara harfiah. Sebagaimana dikatakan penulisnya, itu adalah perkataan orang “gila” . Orang gila yang karena sesuatu hal tidak dapat berkomunikasi kepada orang yang percaya, mungkin berguna bagi orang yang tidak percaya [atheis].
Tetapi pernyataan orang yang waras, bahkan bisa jadi lebih gila. Katanya: dunia ini dipenuhi orang gila! Karena ada yang gila uang, gila wanita/pria, gila kekuasaan, gila hormat, dsbnya. Bukankah dunia ini juga Rumah Sakit Jiwa? Lalu dimana batas antara gila dan waras?
Tuhan sudah mati, janganlah ditanggapi sebagai Tuhan secara fisik kini sudah mati. Sebaliknya inilah cara Nietzsche mengatakan bahwa gagasan tentang Tuhan tidak lagi mampu berperan sebagai sumber dari semua aturan moral dan teologi.
Sebagaimana umumnya ideologi keagamaan, Tuhan menempati posisi sentral dalam kepercayaan. Tidak percaya kepada Tuhan, bukanlah pandangan seorang theis. Ia otomatis atheis. Tidak percaya Tuhan berarti juga tidak percaya konsep-konsep turunannya seperti kitab suci, para rsi/nabi, pinandhita/pendeta, dan semua jenis upacara yang menyertai. Pertanyaan saya, adakah tempat dalam sebuah sistem keagamaan yang mengijinkan agama pribadi dimana kepercayaan terhadap Tuhan diikuti konsep keberadaan tuhan yang sekarat [mati]?
Dalam bahasa sekuler kita dapat katakan ada banyak tuhan di masyarakat. Ada pemeluk agama yang tuhannya adalah uang. Ada seorang pendeta yang tuhannya di siang hari adalah tuhan yang pendakwah dan malamnya ia sendiri adalah tuhan sekaligus iblis yang memperkosa gadis Tibet. Banyak juga tuhan-tuhan di pelacuran, di politik kekuasaan dsbnya.
Ada yang percaya tuhan adalah kekuatan [Muhammad Iqbal], kebenaran adalah tuhan [Gandhi]. Adakah tempat bagi tuhan-tuhan yang mati?
Bagi seorang theis tentunya tuhan tidak dapat mati. IA [huruf besar semua] ibaratnya tuhan personal, tetapi sekaligus melampauinya, sebagai sesuatu yang impersonal karena tidak dapat mati. IA antara ada dan tiada.
Bagi Nietzsche, orang gila yang mengagungkan Ubermensch [manusia unggul] sebagai pengganti tuhan, Tuhan sudah mati. Dan kita telah membunuhnya. Tentu Anda tidak akan setuju dengan pernyataan tersebut. Tetapi mengapa ia bersikeras kepada kematian Tuhan?
Nietzsche percaya bahwa ada kemungkinan positif bagi manusia tanpa Tuhan. Melepaskan kepercayaan kepada Tuhan akan membuka jalan bagi kemampuan kreatif manusia untuk berkembang sepenuhnya. Manusia terbebas dari belenggu sejarah agama-agama. Menjadi manusia baru, lepas dari beban masa lalu dan terlepas dari ketakutan akan api neraka. Dihadapannya dunia yang putih, dan ia lah yang akan memberi warna. Nietzsche menggunakan metafora laut yang terbuka, yang dapat menggairahkan sekaligus menakutkan.
Agama pribadi memungkinkan kematian Tuhan. Agama pribadi berjarak dengan sejarah, dan segala turunannya. Agama pribadi yang mengatakan Tuhan adalah hati nurani. Hati manusia hidup, yang berjalan dengan kaki dan logika di kepala. Yang menempatkan moralitas agama selaras dengan kehidupan, bukan sekedar hukuman.
Dan ketika, pribadi pemeluk agama ini menyaksikan orang-orang tidak menggunakan hati nurani, ia dengan khidmat mengatakan : Tuhan sudah mati.
Pribadi yang kemudian di cap The Madman. Ia yang berjalan dengan lentera dan pergi ke pasar, masuk ke gua-gua untuk memanggil para pendeta untuk segera turun ke bawah. Menyaksikan kematian Tuhan.
Saya tidak berasumsi untuk dapat menjawab dimanakah batas antara orang gila dan waras. Sebagaimana saya tidak bertendensi untuk dapat menerjemahkan pikiran Nietzsche yang seringkali disalahpahami, seperti yang pernah dilakukan Hitler. Yang saya ketahui, ada yang mengatakan orang gila ini adalah orang suci dari barat.
Orang yang dapat merasakan pikiran. Sebuah ironi jika tidak tragedi bagi orang gila di Rumah Sakit Jiwa yang sesungguhnya.
Kepada sidang pembaca, jika Anda mengabaikan hati nurani, apakah Anda mengamini telah membunuh tuhan?

Agama untuk manusia

2006-10-11T20:09:00.000+07:00

Saya berhutang budi pada banyak pihak yang mengambil peran bertentangan dengan para pendeta/ulama. Feurbach, melalui kritiknya: “Bukan Tuhan yang menciptakan manusia, melainkan Tuhan adalah ciptaan angan-angan manusia.” Tuhan, agama dan segenap aksesorisnya tidak mempunyai kenyataan pada dirinya sendiri, melainkan gambaran yang dibentuk oleh manusia tentang dirinya sendiri. Namun kemudian manusia lupa bahwa angan-angan itu ciptaannya. Mirip dengan dengan kritik penyembahan terhadap berhala, manusia membuat patung kemudian menyembahnya sebagai dewa.
Marx, yang mendapat pencerahan melalui kritik Feurbach kemudian melanjutkan: “Manusia yang membuat agama, bukan agama yang membuat manusia. Agama adalah perealisasian hakikat manusia dalam angan-angan, sebagai tanda bahwa manusia belum berhasil merealisasikan dirinya. Agama adalah wujud keterasingan manusia dari dirinya sendiri.”

Ditengah hiruk pikuk orang-orang yang menghambur-hamburkan uang untuk kemegahan ritual agama, peperangan atas nama agama, atau yang khusyuk memuja Tuhan dan berharap jauh dari api neraka, saya mulai berpikir, manusia untuk agama? Atau agama untuk manusia?

Lalu bagaimana jika neraka, surga, atau bahkan Tuhan itu tidak ada?
jika agama yang selama ini kita yakini adalah kebohongan besar?

Silakan anda lanjutkan pertanyaan-pertanya an ini sendiri. Saya tidak akan melanjutkan lagi. Saya hanya coba berpikir mengapa saya beragama? Satu, saya beragama karena diajarkan dan sedikit dipaksakan oleh keluarga (biologis). Kedua, karena lingkungan sekitar termasuk pemerintah melalui perangkatnya mengebiri hak orang untuk tidak beragama (sosiologis) . Ketiga, dan ini yang saya rasakan sekarang,
menjadi orang beragama tidaklah buruk (privat).

Saya katakan tidak buruk bagi saya pribadi. Dalam kenyataannya saya bisa menilai menjadi umat beragama adalah buruk jika manusia menjadi budak agama. Manusia menjadi alat dari para ulama munafik, agama menjadi obat penenang bagi warga negara untuk patuh pada pemerintah yang lagi-lagi bekerjasama dengan para otoritas agama. Agama adalah buruk jika di dalamnya terkandung nilai-nilai kebencian, egosentris, dan kehancuran bagi penganut agama lainnya. Agama adalah buruk jika Tuhan nya adalah pedang, uang, kemegahan diantara penderitaan sesama.

Agama tidak buruk bagi saya, jika tidak ada yang dipancung, dipenggal kepala, dibakar hidup-hidup, disunat keyakinannya karena berbeda. Agama menjadi baik bagi saya, jika agama hanyalah jalan, pilihan saya, atau bahkan saya yang menemukannya untuk merealisasikan diri. Agama saya bukan agama anda karena kita berbeda. Tetapi saya dan anda dapat hidup bersama, sebagai manusia yang menghargai alam. Lalu Tuhan?mungkin ia ada di ujung jalan mungkin juga tidak, tetapi hukum alam akan mengajarkan bahwa semuanya berproses. Anda dan saya bisa berbeda pandangan tentang Tuhan personal ataukah impersonal, ada atau tidak ada Tuhan. Semuanya mungkin. Tidak buruk bagi saya, asalkan agama untuk manusia, bukan manusia untuk agama.

Agama pribadi

2006-10-04T20:12:00.000+07:00

Gandhi, di bulletin Young India menulis: "Semua agama adalah anugerah Tuhan, tetapi bercampur dengan sifat manusia yang tidak sempurna karena agama itu memakai sarana manusia. Agama sebagai anugerah Tuhan berada di luar jangkauan bahasa manusia. Manusia yang tidak sempurna menyampaikan agama itu menurut kemampuan bahasa mereka, dan kata-kata mereka ditafsirkan lagi oleh manusia yang tidak sempurna juga. Tafsiran siapa yang harus dipegang sebagai tafsiran yang tepat. Setiap orang adalah benar dari sudut pandangnya sendiri, namun bukanlah mustahil juga bahwa setiap orang adalah salah".
Einstein (A life;D.Brian; hlm.186)), ketika diminta mendefinisikan agama dan Tuhan mengatakan: "kita dalam kedudukan seperti anak kecil yang memasuki perpustakaan yang sangat luas penuh dengan buku dalam berbagai bahasa. Sang anak tahu seseorang pasti telah menulis buku-buku tersebut. Hanya ia tidak tahu bagaimana. Ia tidak tahu bahasa yang digunakan untuk menulis semua itu. Sang anak sedikit menduga ada sebuah tatanan misterius dalam penyusunan buku-buku itu namun tak tahu apa itu. Sepertinya buat saya tampak bahwa itulah sikap orang terhadap Tuhan betapa pun tinggi intelegensinya" .

Demikian pendapat dua tokoh terkemuka dunia, yang masing-masing berbeda budaya dan teisme, tetapi berkontribusi besar kepada nilai-nilai kemanusiaan. Meski berbeda mereka memiliki beberapa kesamaan, rendah hati, mengakui kelemahan manusia dalam mengungkap rahasia alam, agama dan Tuhannya.

Berbeda dengan pemahaman agama yang kita kenal di kehidupan sehari-hari. Penafsiran agama telah di-final-kan menjadi sebuah arti yang pasti. Kebenaran sejati adalah satu. Tidak ada kebenaran di luar keyakinan itu. Demikian yang sering kita dengar, uraian dari pemegang otoritas agama, penyambung lidah nabi. Yang entah disadari atau tidak, mengiringi laju mesin perang dan kekerasan yang bersembunyi di balik iman/ takwa.

Bagi yang beragama Hindu, pendefinisian mutlak ini tidak ditemukan. Kita mengenal banyak jalan menuju Tuhan. A gam, sanathana dharma, ibu dari agama-agama ini telah melahirkan agama-agama besar seperti Budha, Jain, dan Sikh. Maka banyak sebutan yang kita kenal kemudian. Hindu agama terbesar di dunia, Hindu agama universal dan sebagainya.

Membaca uraian Gandhi dan Einstein diatas, saya meyakini satu hal, Hindu agama pribadi. Dengan semua keterbatasan yang saya miliki. Pengetahuan agama, penguasaan logika yang terbatas, inderawi yang kadang liar dan lemah saya mengamini agama saya pribadi. Kemampuan saya tidak kuasa untuk menerjemahkan semua uraian ulama/pendeta, sebagaimana mereka lantang berwacana, meyakini kebenaran otoritas kitab suci yang selalu dikutipkan. Bahkan membacapun saya sering latah dan gagap, acapkali menyetujui tanpa mengerti. Karena itulah saya mengambil secuil pemahaman Hindu, dan menjadikan secuil yang saya pahami itu sebagai sebuah agama. Apakah saya bidah? Mungkin tidak. Tradisi filsafat Hindu yang saya ketahui tidak mengharamkan perbedaan. Ada Swami yang menjalankan Bhakti Yoga, sementara murid kesayangannya lebih memilih Karma Yoga. Ada yang memilih puja di rumah, ketika lainnya bersembahyang di pura. Toleransi umat beragama, memberikan kepada kita pemahaman mendalam tentang perbedaan-perbedaan . Memberikan kita pandangan yang jauh dari sikap fanatisme.

Dengan segala hormat, inilah agama saya.

Differensiasi majalah-majalah Hindu

2006-10-04T20:07:00.000+07:00

Sebutkan majalah-majalah Hindu yang Anda ketahui? Raditya, Media Hindu, Sarad.
Itu nama-nama yang saya ketahui dan pernah saya baca.
Masih ada yang lain, tetapi saya tidak tahu cukup banyak sehingga tidak berani berkomentar.
Ada majalah yang sudah terbit puluhan tahun, ada yang baru seumur jagung. Mengapa mereka tetap bertahan? Tentu karena ada hukum permintaan. Karena ada pasar yang menciptakan peluang.
Jika kita bedah satu-satu, majalah-majalah yang saya sebutkan diatas memiliki keunikan dan perbedaan masing-masing.
Raditya, apa yang Anda bayangkan ketika mendengar nama majalah ini? Matahari, memberikan pengetahuan agama. Apa lagi? Majalah Hindu Nusantara, dengan berita-berita dari hampir seluruh pelosok Indonesia, bukan hanya Bali. Meski tak bisa dipungkiri, Hindu Indonesia, Bali masih sangat dominan.
Putu Setia. Pasti banyak yang sudah mengenal nama ini. Beliau adalah redaktur senior majalah Tempo. Dengan meng-awak-i Raditya, sebagai pemimpin redaksi tak pelak majalah ini menjadi yang majalah Hindu pertama dan masih bertahan. Disamping majalah, ada juga sayap bisnisnya melalui penerbit Pustaka Manikgeni. Dari sini muncul buku-buku best seller, antara lain: Menggugat Bali (Putu Setia), Mendebat Bali (Putu Setia), Pandita Sakti Wawu Rawuh, Am I a Hindu (terjemahan), Babad Pasek, dsbnya.
Sarad, dengan tagline majalah gumi Bali. Jika top of mind Anda adalah segala hal tentang Bali, Anda sudah benar. Itulah mungkin yang diinginkan dari pembacanya. Karena agama Hindu menjadi spirit budaya Bali, maka ada juga liputannya. Meski tak sebanyak majalah kompetitornya, Sarad tetap memiliki keunikannya. Majalah Hindu Bali.
Penulisan investigasi, tata letak, komposisi dan olah wartawannya yang mengenal Bali cukup baik menjadikan majalah ini enak dibaca. Nyama Bali di luar Bali, sepengetahuan saya banyak merujuk majalah ini untuk melepas kerinduan, atau untuk belajar lebih mendalam tentang budaya Bali. Kadang saya berpikir, mungkin pembacanya di luar Bali lebih banyak dari yang ada di Pulau Bali sendiri.
Dengan wartawan sekelas Gde Aryantha Soethama, yang rajin mengumpulkan artikel-artikelnya untuk dijadikan buku. Antara lain yang pernah saya baca: Basa basi Bali, Bali is Bali, Bali tikam Bali. Sepertinya beliau betul-betul mewakili karakter majalah ini, spesialisasi Bali.
Majalah terakhir, yaitu: Media Hindu. Meski baru, kurang lebih tiga tahun, majalah yang di pimpin oleh Ngakan Putu Putra (Ngakan Made Madrasuta) berhasil membawa warna baru. Liputan Hindu Global (internasional,-pen) dengan tetap membagi lembar halaman dengan wawasan nasional membuat majalah ini penuh kontroversi dan ide-ide baru. Divisi penerbitannya, menguatkan Media Hindu di benak pembaca. Coba saja tengok judul buku-buku yang telah dicetaknya: Saya beragama Hindu, Hindu Agama terbesar di dunia, Bagaimana menjadi Hindu, Hindu agama Universal, Hindu akan ada selamanya, Semua agama tidak sama, dan Nilai-nilai Hindu dalam budaya Jawa. Kemajemukan yang memadukan cara pikir global dengan kearifan lokal.
Tema yang diangkat penuh vitalitas, berkarakter, dan yang lebih penting: berani. Differesiasi inilah yang membuat Media Hindu dicari, karena tidak seperti buku-buku Hindu kebanyakan yang hanya menulis tentang upacara, dan pemahaman ke dalam. Memajukan wawasan umat Hindu melalui para penulis lokal dan internasional (terjemahan), menjadi strategi yang jitu karena berhasil membuat buku-bukunya dicetak ulang berkali-kali.
Raditya, Sarad, dan Media Hindu akan terus tetap tumbuh, seiring minat umat untuk mendalami ajaran agama. Differensiasi dari masing-masing majalah berguna untuk menciptakan, dan kemudian bersama-sama meluaskan pasar.
Raditya akan tetap tumbuh karena fokus kepada materi Hindu Nusantara, bukan hanya Bali. Sarad, fokus utama tetap Hindu Bali dengan liputannya yang dalam. Dan, Media Hindu terus maju dengan wawasan Hindu Global.
Differensiasi memang bukan harga mati, tetapi pasti akan membuat positioning mereka kuat. Brand mereka semakin dikenal luas. Dan hasilnya umat Hindu, khususnya di Indonesia semakin bertambah pengetahuan dan bangga menjadi Hindu.
Mari membaca!

Topi untuk berpikir

2006-09-20T11:15:00.000+07:00

Mengapa topi? untuk berpikir? Bukankah lebih baik digunakan untuk menutupi kepala saja? Ataukah ini topi ajaib yang dapat membuat 'pencerahan seketika'? Bukan ini dan itu. Simpel saja jawabannya. Karena topi ini bukan sembarang topi, melainkan topi warna-warni dari Edward de Bono, seorang pemikir yang memikirkan bagaimana seseorang berpikir. Anda ingin mencoba? Mari, siapa tahu pas di kepala.
TOPI HITAM
Jika anda menggunakan topi ini, anda menjadi pribadi yang kritis, negative thinking, sekaligus pesimis, terhadap segala sesuatu.

TOPI PUTIH
Anda yang memakai topi ini tidak memiki perasaan, kepentingan, ataupun ego. Apapun yang masuk ke kepala dan keluar melalui mulut anda, hanyalah informasi dan data. Untuk memudahkan penjelasan, anda adalah sebuah komputer.

TOPI KUNING
Ceria, optimis, positive thinking. Tidak pernah mengeluh apalagi pesimis, meski tanpa argumen data, informasi yang sahih. Life is so beautiful di mata anda.

TOPI MERAH
Sensitif, emosional, temperamental. Anda akan selalu marah, senang, atau sedih tanpa alasan yang jelas.

TOPI HIJAU
Pribadi yang kreatif, nyentrik, hingga nyeleneh. Menggambarkan pemikiran anda yang selalu berada di luar kotak. Keluar dari pola-pola berpikir biasa untuk menghasilkan konsep-konsep dan persepsi-persepsi baru.

TOPI BIRU
Bijaksana. Topi biru adalah topi kendali. Berpikir tentang berpikir yang diperlukan untuk menjelajahi subjeknya. Anda bagai seorang pemimpin orkestra yang mengimbau pemakaian topi-topi lainya. Anda menyusun fokus, membatasi persoalan, membentuk pertanyaan-pertanyaan, membuat ikhtisar, tinjauan luas dan kesimpulan.

Satu hal yang perlu diingat bagi anda yang ingin menggunakan topi-topi diatas, anda sebaiknya menggunakan satu topi dalam satu kesempatan. Misalnya, anda jangan memakai topi hitam sekaligus topi kuning. Anda tidak bisa menjadi orang pesimis sekaligus optimis. Tujuan keenam topi berpikir adalah menguraikan berpikir sehingga seorang pemikir mampu menggunakan satu gaya berpikir pada suatu waktu, daripada mencoba melakukan setiap hal dalam sekejab.

Ini menjadi sebuah permainan, saat orang sebagai subjek melihat objek - realita di sekitarnya - dan bermain peran dengan menggunakan topi-topi diatas untuk berpikir. Anda menonton diri sendiri bermain peran, tanpa merasa ego anda terancam karena ego ikut dalam permainan itu dengan baik.

Dalam kenyatannya, ada berbagai karakter dan cara berpikir yang kita temui, seringkali merupakan gabungan dari beberapa topi, tetapi tidak sedikit gagal dalam memecahkan sebuah permasalahan. Atau seringkali kita berusaha memenangkan suatu perdebatan dengan mendengar lawan hanya untuk menyerang dan memperlihatkan kelemahannya. Saat demi saat kita menyerang dan bertahan. Masing-masing pihak bereaksi kepada pihak lainnya, inilah yang disebut dengan berpikir reaktif.

Dengan 6 (enam) topi berpikir diatas, kita bagaikan melihat peta, dan memilih jalan yang (mungkin) tidak paling cepat dan mudah tetapi yang paling memungkinkan dan dapat diterima semua pihak.

Dalam aktivitas berorganisasi, khususnya dalam diskusi ataupun obrolan ngalor-ngidul jika kita amati banyak sekali karakter dan model-model berpikir yang digunakan. Dari yang murni berpikir sampai yang sekedar beropini dengan perasaanya.

Ambil satu contoh, diskusi mengenai iuran anggota KMHDI.

Teman dengan TOPI HITAM
" untuk apa kita sebagai anggota harus memberi uang buat organisasi, sedangkan selama ini apa yang kita dapatkan? Kegiatan tidak ada, cuman 1x setahun itupun penerimaan anggota setelah itu kita-kita ditelantarkan. .lalu jika kita diminta iuran, uangnya mau dikemanakan? Untuk acara makan-makan pengurus?"

Teman dengan TOPI PUTIH
"jumlah pengurus 10 orang ditambah dengan penerimaan anggota dari MPAB terakhir 30 anggota, PC kita memiliki 40 orang anggota. Jika semua dapat menyumbang 5 ribu sebulan, maka kita akan mendapatkan uang sebesar 200 ribu. Cukup untuk melakukan kegiatan bersama seperti kajian agama, atau bahkan lebih jika untuk selanjutnya kita tetap konsisten membayar iuran setiap bulan."

Teman dengan TOPI KUNING
"setuju! Ide yang luar biasa bagus!saya akan membayar sekarang juga. Saya yakin kita akan makin maju dan berkembang dengan anggota dan pengurus yang kompak seperti saat ini."

Teman dengan TOPI MERAH
"sebagai pengurus saya kecewa dengan perkataan anda yang meragukan komitmen kami untuk menjaga keuangan organisasi. Jika terus begini, lebih baik saya mengundurkan diri."

Teman dengan TOPI HIJAU
"mengapa selalu kita mengumpulkan uang dengan meminta iuran kepada anggota? Kita khan bisa memintanya pada alumni saja? Buat proposal, ajukan pada instansti ..setuju gak dengan kegiatan kita? Atau gimana kalo kita menjual buku/majalah/ dupa dsbnya? kita juga bisa menjadi event organizer (penyelenggara) seminar, lalu dana kita dapatkan dari mereka yang tertarik. Gitu aja koq repot?"

Teman dengan TOPI BIRU
" saya dapat merasakan kekecewaan anggota dan pengurus selama ini. Ini adalah kekecewaan kita bersama. Berangkat dari itu mari kita bangkit dan mencari solusi bersama. Saya sepakat iuran anggota harus kita kelola dengan manajemen keuangan secara terbuka, dan alternative- alternatif pendanaan juga harus kita usahakan. Usul teman-teman semuanya sangat baik. Mari, mulai saat ini kita kita lupakan kekecewaan-kekecewa an dan memetik hikmah dari kesalahan yang pernah kita lakukan. Bersama kita bisa. Satyam eva jayate!!

Diskusi seperti diatas, biasa terjadi. Ada yang lebih pendek jalannya atau lebih panjang. Ada teman yang bermain dengan beberapa topi sekaligus, ada yang konsisten dengan satu topi di kepala. Yang perlu dicermati adalah jika ada topi yang tidak dipakai oleh semua peserta diskusi. Misalkan topi hitam tidak dipakai, karena peserta diskusi tidak ingin mengkritisi kinerja pengurus. Atau semua peserta bersama-sama menggunakan topi biru, meskipun baik tapi secara pribadi saya tidak menyukainya karena dapat menumpulkan peran pemikiran yang lain.

Secara umum, saya tidak merekomendasikan satu topi adalah lebih baik dari yang lain. Warna-warni topi adalah pilihan. Warna-warni topi adalah kesenangan, perasaan anda. Dan warna-warni topi adalah pluralitas pemikiran yang harus kita hormati. Suatu warna topi mungkin cocok dengan kondisi tertentu, pada kondisi lain mungkin tidak. Semua topi harus digunakan dalam pengambilan keputusan karena akan memudahkan pencapaian tujuan. Dan ingat, ini hanyalah sebuah peran. Peran yang secara sadar anda ikuti untuk memudahkan kita menjadi pemikir yang baik.

Sekarang, apakah tuan dan nona tertarik memakai topi-topi ini? Atau tidak sama sekali?
Silakan, tapi jangan katakan anda tidak berpikir.

[tulisan ini adalah adaptasi dari buku SIX THINKING HATS, Edward de Bono. Ketidaksesuaian dengan sumber buku sepenuhnya menjadi tanggung-jawab penulis]

Marketing KMHDI

2005-07-22T20:03:00.000+07:00

PROLOG
Marketing atau pemasaran, istilah yang sering kita dengar dalam ekonomi. Tetapi setelah mengamati, membaca, mengalami dan hidup di dalamnya saya mempunyai kesimpulan bahwa marketing dapat digunakan untuk banyak hal. Pemasaran adalah sebuah konsep umum yang bisa diterapkan dalam perusahaan, organisasi, bahkan individu. Produk dan jasa yang ditawarkan kemudian bisa menjadi diri kita sendiri ataupun organisasi.
KMHDI adalah organisasi yang menawarkan jasa pendidikan dan wadah bersosialisasi, dimana setiap orang saling menghargai. Dalam tingkatan kebutuhan Abraham Maslow, KMHDI memenuhi kebutuhan manusia tingkat 3 dan 4, juga membantu untuk mencapai puncak piramida, realisasi diri.
Bagi Anda yang tidak terbiasa dengan disiplin pemasaran barangkali akan merasa aneh dengan istilah positioning, brand, core competence, dsb. Bagaimana sebuah organisasi kemasyarakatan Hindu kemudian bisa ditawarkan sebagaimana produk/jasa?
Dalam tulisan ringkas ini saya mencoba beradaptasi dengan konsep marketing Hermawan Kartajaya dan menyandingkannya dengan kondisi KMHDI, tentunya dengan bahasa yang kita pahami bersama. Semoga.
DIALOG
Ada banyak organisasi/perusahaan di sekeliling kita, lengkap dengan kegiatan dan tujuannya masing-masing. Ada yang telah puluhan tahun berdiri, ada juga yang baru. Bagi saya mereka semua memiliki potensi-potensi untuk berkembang dan maju, tetapi yang menjadi masalah sekarang adalah bagaimana mereka menggunakan semua sumber daya yang ada agar organisasi/perusahaan tetap eksis dan mencapai tujuan. Karena itulah kebutuhan mereka. Alasan mereka ada.
Bagaimana agar organisasi berkembang? Kita harus berpikir secara marketing. Kita harus berpikir secara strategis mengenai organisasi dan potensi yang ada. Bagaimana kita mengenal target pasar, memposisikan KMHDI dibenak stakeholder, menyikapi KMHDI sebagai sebuah brand (merek) dan peduli untuk membangun core competence (keunggulan bersaing)?
Organisasi sama saja dengan perusahaan. KMHDI memiliki sumber daya yang harus diolah dan dikembangkan. Sumber daya kita adalah anggota/pengurus sebagai SDM. SDM tangguh, atau kader ini nantinya yang akan mengembangkan dan memanage sumber daya yang lain: keuangan, organisasi, waktu, untuk mewujudkan visi dan misi.
Sumber daya - sumber daya tersebut harus kita olah dan kembangkan untuk "dipasarkan" kepada target market dan stakeholder. Bagaimana caranya untuk sukses dipasarkan? Hanya satu kalimat. Sumber daya KMHDI harus memberikan value kepada stakeholder nya.
Value (nilai) dari sebuah produk shampoo misalnya, selain dia mampu membuat rambut indah dan mencegah ketombe, ternyata mampu menghadirkan rasa sejuk di kulit kepala. Konsumen pun menjadi senang menggunakannya. Atau value anda ketika berkerja, mampu melayani customer dengan baik sehingga bos menyukai pekerjaan anda.
Apa value yang diberikan KMHDI kepada stakeholdernya? Sebelum menjawab kita harus menyepakati siapa stakeholder kita?
Di perusahaan yang dimaksud dengan stakeholder utama adalah customer (pelanggan), people (karyawan) dan shareholder (investor). Hermawan Kartajaya meringkas ketiganya menjadi customers. Stakeholder KMHDI adalah kadernya sebagai internal customer, seluruh mahasiswa Hindu di Indonesia sebagai eksternal customer, dan pemerintah/pihak swasta/perseorangan yang concern dengan eksistensi KMHDI sebagai investor customer. Kepada customers ini, kita memberikan value seperti yang dijanjikan dalam visi, misi KMHDI. Bukan hanya kepada 1 (satu) customer. Pada beberapa daerah sering kita jumpai pengurus KMHDI sibuk memberi value kepada investor customer, dengan menjadi "selebritis" di TV/koran lokal, atau yang sibuk mencari anggota baru (eksternal customer) dengan mengabaikan kader yang telah ada (internal customer). Jarang kita jumpai pengurus (Manajer) yang mampu memberikan value berimbang kepada ketiga customer (customers). Inilah tantangan dalam manajemen pemasaran KMHDI.
Dari sini kita sudah mulai mengenal dan menyadari bahwa marketing juga penting bagi organisasi. Seperti halnya sebuah produk/jasa KMHDI harus dipasarkan kepada orang-orang, baik yang muda ataupun tua, pemerintah dan swasta. Kepada semua yang menjadi target pasar kita. Dengan demikian marketing KMHDI menjadi pemikiran stratejik.
Sebelumnya telah diulas bahwa core competence (keunggulan bersaing) harus dibangun. Seperti yang kita baca dalam teori manajemen, sumber daya harus dimaksimalkan untuk menjadi keunggulan bersaing. Mentranformasi sumber daya manusia, waktu, keuangan, organisasi KMHDI menjadi kompetensi yang akhirnya menjadi keunggulan bersaing kita dengan organisasi-organisasi lain. Tentu bukan pekerjaan mudah. Karena dari sinilah semua berawal. Bagaimana membangun keunggulan bersaing? Hermawan Kartajaya menawarkan Sembilan Elemen Pemasaran.
Dalam dialog kali ini kita membatasi hanya membahas sub sistem yang menjadi elemen penting dalam pemasaran, yaitu: positioning, diferensiasi, dan brand.
Positioning
Yaitu: bagaimana kita mampu secara tepat memposisikan diri di benak customers atau target pasar.
Diferensiasi
Yaitu: bagaimana kita menopang positioning yang tepat tersebut dengan diferensiasi (perbedaan) yang kokoh.
Brand
Yaitu: bagaimana kita membangun ekuitas merek KMHDI secara berkelanjutan.
Segitiga positioning, diferensiasi, dan brand (PDB) diatas menurut Hermawan Kartajaya adalah core strategy (strategi kunci) dalam pemasaran. Begitu juga bagi pemasaran KMHDI.
Pertama-tama kita harus memposisikan KMHDI dengan jelas di benak customers.
(Customers, bukan customer. Berarti ketiga pelanggan kita, yaitu: mahasiswa Hindu, anggota/pengurus, dan pemerintah/swasta/perseorangan. Stakeholder utama KMHDI).
Posisi kita adalah sebagai organisasi mahasiswa Hindu di tingkat nasional dengan semangat nasionalis, berjiwa relijius, mendukung humanisme dan berpikiran progresif. Inilah posisi sekaligus janji kita kepada customers.
Positioning KMHDI harus memiliki diferensiasi yang kokoh agar memiliki kredibilitas dan dipersepsi positif di benak customers. Lalu apa diferensiasi kita ?
KMHDI adalah satu-satunya organisasi mahasiswa Hindu di tingkat nasional, yang telah menjalin kerjasama strategis (co-branding) dengan karib-nya dari organisasi mahasiswa agama lain, seperti HMI (Islam), PMKRI (Katolik), PMII (Islam), GMKI (Kristen), HikmahBudhi (Budha), dan lain sebagainya.
Selain itu sebagai sebuah organisasi kader, KMHDI concern kepada pendidikan (Kaderisasi) anggotanya melalui berbagai bentuk pelatihan dan praktek berorganisasi yang disusun dengan sistematis. Secara umum diferensiasi kita seperti yang terumuskan dalam visi, misi KMHDI.
Sebagai wadah pemersatu mahasiswa Hindu Indonesia dan alat pendidikan kader dengan peningkatan dalam hal jumlah dan kualitas.
Positioning dan diferensiasi yang kokoh akan membentuk brand integrity (integritas merek) yang pada akhirnya akan menjadikan brand image KMHDI kuat.
Jika proses penguatan diatas berjalan sempurna maka akan tercipta self reinforcing mechanism (proses penguatan berkelanjutan) diantara ketiga unsur positioning-diferensiasi-brand. Disinilah peran Pengurus (Manajer) KMHDI sebagai seorang marketer (pemasar). Menggerakkan roda Organisasi melalui segitiga PDB kearah jarum jam positif, menuju cita-cita bersama.
Tetapi INGAT !!
Jika positioning tidak menjadi brand identity, diferensiasi tidak menjadi brand integrity, dan keduanya secara bersama-sama gagal membentuk sebuah brand image yang kokoh, maka yang terjadi adalah erosi. Perputaran segitiga PDB berbalik kearah negatif, dan inilah awal dari kematian (bangkrut).
Mungkin sebuah contoh, bisa membantu penjelasan. Ketika sebuah Pimpinan Cabang KMHDI berencana mengadakan Masa Penerimaan Anggota Baru (MPAB), maka langkah pertama mereka adalah melakukan sosialisasi keberadaan KMHDI di wilayahnya. Mereka menugaskan sales (penjual) KMHDI ke kampus-kampus untuk mengajak mahasiswa-mahasiswi bergabung menjadi calon anggota. Tahapan berikutnya, para calon anggota yang tertarik dengan jasa KMHDI, seperti apa yang mereka dengar dan baca dari brosur mulai mengisi formulir pendaftaran. Mereka pun kemudian diberi product knowledge (materi pengenalan KMHDI) dan dijanjikan sebuah visi-misi, jati diri dengan semangat berapi-api. Satyam Eva Jayate! Selalu mengawali dan mengakhiri setiap pertemuan. Bagi mereka yang sedikit banyak menguasai product knowledge KMHDI kemudian memasuki tahapan terakhir MPAB : pelantikan. Calon anggota resmi menjadi anggota KMHDI. Menjadi internal customer KMHDI.
Selang seminggu..sebulan..setahun….kader-kader muda ini menunggu, tetapi lacur panggilan tugas tidak kunjung datang. Ternyata tidak ada program kerja (event) yang pengurus lakukan. Tidak ada Kaderisasi Tahap I. Tidak ada itu realisasi visi-misi. Perlahan namun pasti internal customer kecewa dan menghilang. Beralih kepada pengusaha jasa lainnya, yang memberi services (pelayanan) lebih baik. Manajer KMHDI kehilangan tuas kemudinya. Brand KMHDI dipersepsi negatif di benak customer.
Contoh lain, dapatkah kita bayangkan perasaan seseorang yang datang ke jasa pendidikan (kursus), membayar sejumlah uang untuk level tertentu, tetapi setelah sekian lama menunggu tidak kunjung mendapatkan pendidikan dan hanya dimasukkan waiting list (daftar tunggu) tanpa jaminan uang kembali ?
Apakah contoh diatas terjadi dalam organisasi kita? Jika iya, maka lupakan kesadaran. Yang ada sekarang hanyalah kebutuhan. Tidak ada lagi kesadaran berorganisasi. Yang ada hanyalah kebutuhan/keinginan yang harus dipenuhi. Maka, Marketing KMHDI merupakan alternatif solusi.
EPILOG
Marketing is human activity directed at satisfying needs and wants through exchange processes (Philip Kotler). Market-ing harus menjadi sebuah konsep bisnis strategis yang bertujuan untuk meraih kepuasan berkelanjutan bagi ketiga stakeholder utama: pelanggan, orang-orang dalam organisasi itu, serta para pemegang saham. Market-ing adalah jiwanya, bukan sekedar bagian dari tubuh organisasi. Maka dari itu, setiap orang dalam organisasi harus menjadi marketer (Hermawan Kartajaya).
Mengapa Anda membeli, membayar untuk sebuah produk/jasa?
Mengapa Anda bergabung dengan sebuah Organisasi?
Jika motif utama adalah ekonomi dan jikapun kita masih berpikir marketing hanya alat kapitalisme, maka biarkanlah. Selama kita masih percaya akan konsep Catur Purusha Artha. Maka biarkanlah seseorang/organisasi mengejar Artha jika itu untuk meraih impian bersama, membangun kehidupan yang lebih baik. Biarkanlah jika landasannya adalah Dharma. Demikian juga keyakinan saya akan solusi Marketing bagi Kesatuan Mahasiswa Hindu Dharma Indonesia. DHARMA-ARTHA-KAMA-MOKSHA.
Tulisan ini adalah adaptasi dari buku Marketing Yourself oleh Hermawan Kartajaya.
Referensi lainnya:
- Rethinking Marketing (Philip Kotler, Hermawan Kartajaya, Hool Den Huan, Sandra Liu)
- Hermawan Kartajaya on Marketing (Hermawan Kartajaya)
- Principles of Marketing (Philip Kotler, Gary Armstrong)
- Marketing Insights from A to Z (Philip Kotler)

Kita dan Ideologi

2005-04-09T20:02:00.000+07:00

Pendahuluan
Ideologi (inggris);berasal dari bahasa Yunani ide (idea/gagasan) dan logos (studi tentang, ilmu pengetahuan tentang).
Secara harfiah,sebagaimana dalam metafisika klasik, ideologi merupakan ilmu pengetahuan tentang ide-ide, studi tentang asal-usul ide. Dalam pengertian modern, ideologi mempunyai arti negatif sebagai teorisasi atau spekulasi dogmatik dan khayalan kosong yang tidak betul atau tidak realistis; atau bahkan palsu dan menutup-nutupi realitas yang sesungguhnya. Dalam pengertian yang lebih netral, ideologi adalah setiap sistem gagasan yang mempelajari keyakinan-keyakinan dan hal-hal ideal filosofis, ekonomis, politis, sosial.
Pertarungan antar Ideologi
Keyakinan-keyakinan yang ideal dalam masyarakat dunia, sampai saat ini tidak membawa hasil yang memuaskan. Ia yang awalnya,diharapkan membawa pembebasan dan jalan keselamatan,ternyata malah membawa kita menuju jurang pertikaian yang menelan banyak korban. Revolusi Perancis,civil war di Amerika, pembantaian oleh Nazi Jerman, rezim Stalin di Rusia,rezim Pol Pot di Kamboja, tragedi PKI di Indonesia, dan seterusnya adalah sebagian bukti-bukti yang menggiring pemahaman masyarakat bahwa ideologi berarti pembantaian antar manusia atas nama cita-cita luhur dan gagasan yang agung. Ideologi sebagai bagian dari peradaban manusia memang menampilkan wajah ganda. Hingga kini, ia dianggap sebagai sebuah kesadaran palsu. Ini seperti yang pernah dikatakan Karl Marx, kaum elit mendominasi pandangan awam tentang dunia yang kemudian menghasilkan kesadaran palsu. Tetapi menariknya ia juga seperti candu. Beberapa kali kita menyaksikan ideologi dipuja bagai sebuah agama sehingga penganutnya sanggup berjuang hingga meregang nyawa.
Bagaimanapun pertarungan ideologi ini tetap berlangsung. Kaum kapitalis dan sosialis membawa dialektika dalam keseharian hidup sosial kita. Mereka berlomba mencipta teori-teori baru untuk meyakinkan masyarakat dunia, bahwa ini adalah jalan menuju masa depan yang baik. Para teoritis kapitalis, misalnya,melahirkan teori-teori modernisasi, antara lain: teori pembangunan,teori tabungan dan investasi, dan sebagainya. Teori kaum ini yang mutakhir adalah ide tentang Neoliberalisme melalui gerakan globalisasi dan pasar bebas. Di sisi lain,kaum sosialis pun,tak kalah "gertakan". Karl Marx,mempelopori untuk menelanjangi keserahan kaum kapitalis melalui teori Materialisme dialektika-historis, Althusser dengan teori Strukturalis, Antonio Gramsci dengan Hegemoni, hingga teori "kritis"oleh Max Hokreimer dan para penerusnya yang mengajukan kembali konsep dasar Marx, yakni pembebasan manusia dari segala belenggu penindasan dan penghisapan, tetapi secara kritis dan antidogmatis sebagai antitesis dari teori-teori pembangunan.
Di luar dua pemain besar ini,muncul juga pemikiran postmodernisme yang keluar dari tradisi enlightenment. Ragam pemikiran postmodernisme bersatu dalam sebuah ide bersama,penolakan atas "cerita-cerita besar penyelamatan manusia,menolak obyektifitas ilmu pengetahuan,dan menolak pemikiran dikotomis. Penekanan ideologi ini kepada hak untuk berbeda (the right of different). Melalui teori dekonstruksi, faham ini memutus rantai perdebatan ideologi yang bertikai beserta seluruh rasionalitas yang membenarkannya. Lalu siapakah pemenang pertarungan ideologi?
The end of History and The last man,oleh Francis Fukuyama mewartakan kemenangan kaum kapitalisme."Kita dapat menyaksikan," demikian katanya…akhir sejarah yang sedemikian itu: yakni akhir dari evolusi ideologis umat manusia dan universalisasi demokrasi liberal barat sebagai bentuk final dari sistem pemerintahan umat manusia."
Sedangkan,ilmu pengetahuan modern (teori modernisasi) telah menghasilkan pandangan seragam tentang corak produksi secara ekonomis (kapitalisme).
George Ritzer,dari kubu sosialis ,jauh-jauh hari telah mengkritisi paradigma ini dengan mengatakan kemenangan kapitalisme disebabkan karena pendukungnya lebih mempunyai kekuatan dan kekuasaan, bukan karena teori ini lebih manusiawi,lebih baik,apalagi lebih benar. Apakah pesimisme ini mengakhiri pertarungan dan juga sejarah ideologi manusia?
Pertarungan ideologi mungkin berakhir,tetapi bagi masyarakat dunia ancaman pertikaian yang lebih besar akan terjadi. Samuel P. Huntington,menulis sebuah artikel yang kemudian menjadi buku, The Clash of Civilization and The Remaking of World Order. Sejak tahun 1993,ia mengingatkan kemungkinan benturan antar peradaban dunia,yang antara lain meliputi budaya,dan agama akan mewarnai dunia di masa depan. Bom di WTC,konflik-konflik etnis, dan agama diseluruh dunia,hingga tragedi Bom Bali mungkin bisa menyadarkan betapa kita manusia, makhluk yang mulia ciptaan Tuhan menjadi sangat kejam akibat dari kesadaran palsu.
Perjalanan Ideologi bangsa Indonesia
Bangsa Indonesia sebagai bagian dunia, tak terlepas dari pengaruh ideologi sejak pra kemerdekaannya. Namun,secara umum perbedaan pandangan dari ideologi dapat dikemas menjadi sebuah alat pemersatu. Sukarno menulis dalam Suluh Indonesia Muda,tahun 1926 tentang Nasionalisme, Islamisme dan Marxisme sebagai faham-faham yang menjadi roh pergerakan di Indonesia,bahkan di Asia. Tetapi jauh sebelumnya Indische Partij,Sarekat Islam,I.S.D.V (Indisch Sociaal Democratische Vereniging) telah merumuskan ideologinya masing-masing sebagai alat perjuangan. Setelah kemerdekaan,pemerintah mulai mengalami kesulitan menangani perbedaan ideologi-ideologi ini,mulai dari pemberontakan kaum komunis di Madiun, DI/TII hingga tragedi PKI tahun 1965. Sejak saat itu,seolah-olah bangsa Indonesia trauma dengan sejarah pertarungan ideologi. Maka mulailah represi rezim penguasa dengan mewajibkan semua ormas dan orpol menggunakan satu asas sebagai ideologi,Pancasila. Meski dalam prakteknya bangsa ini terseret jauh dalam sistem ekonomi kapitalisme, bahkan kapitalisme global.
Berbeda dengan masa Orde Baru yang menggunakan represi, hegemoni ,dan proses indoktrinisasi melalui P4 sebagai alat untuk meneguhkan kekuasaan,sejak era Reformasi bangsa ini mulai kembali diramaikan oleh berbagai ideologi Islam, Nasionalisme, Sosialisme, Marhaenisme, Kristen, dan sebagainya. Disisi lain,terperangkapnya Indonesia ke dalam "ideologi "Pancasila adalah pengalaman masa lalu. Ahli etika politik Prof.Dr.Franz Magnis Suseno SJ berpendapat,jangan pernah lagi menyerahkan negara dan bangsa Indonesia ini kepada ideologi manapun. Menurutnya, Pancasila sebagai dasar negara lebih tepat disebut kerangka nilai atau cita-cita luhur bangsa Indonesia secara keseluruhan. Lebih lanjut ia mengatakan, ideologi manapun termasuk komunisme,selalu punya cacat metodologik yang serius. Alasannya,karena ia telah menyelundupkan kategori paham benar-salah ke dalam politik praktis. "Kalau kategori benar-salah itu sudah menjadi sebuah praksis berpolitik, konsekuensi logikanya jelas, yakni pemerintahan akan menjadi totaliter. Padahal,dalam politik praktis sebenarnya hanya dikenal kategori baik-buruk dengan beberapa variannya. Kategori benar-salah itu hanya ada dalam kerangka sebuah teori atau ajaran dan bukan pada tataran praktis," jelasnya.
Penafsiran lain tentang Pancasila muncul dari Dr.Onghokham. Ia menyatakan, pandangan bahwa Pancasila sebagai ideologi bangsa adalah salah. Sejarawan ini mengungkapkan,dalam notulen Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia,rumusan Pancasila ada dalam dokumen yang disiapkan dalam proses pembentukan negara baru,yakni Republik Indonesia. Dengan demikian, jelasnya, Pancasila merupakan suatu dokumen politik, bukan falsafah atau ideologi. Sebuah dokumen politik dalam proses pembentukan negara baru biasanya merupakan sebuah kontrak sosial, artinya persetujuan atau kompromi antara sesama warga negara tentang asas-asas negara baru itu. Risalah badan persiapan ini menunjukkan perundingan (musyawarah) tersebut akhirnya menghasilkan sebuah kompromi.
Ragam ideologi tanah air kita belakangan ini,dengan berbagai tuntutan seperti penegakan syariah Islam,Pemilu 2004 yang bisa menjadi ajang deideologisasi Partai Politik memberi pertimbangan bagi kita bahwa sebaiknya Pancasila tidak disandingkan dengan Ideologi-ideologi tersebut. Saya (penulis) sepakat dengan pemikiran Pancasila sebagai kontrak sosial. Sebagai kontrak sosial,ia berdiri diatas semua ideologi karena ia merupakan suatu kontrak pembentukan negara. Sehingga berarti, jika Pancasila diubah maka mensyaratkan pembubaran Negara Kesatuan Repulik Indonesia terlebih dahulu.
Ideologi dan Partai Politik
Partai politik adalah perwakilan dari ide-ide yang mencerminkan gagasan tentang negara dan masyarakat yang dicita-citakan. Ideologi oleh karena itu menjadi sangat penting bagi partai politik,sebagai motivator dan penggerak utama kegiatan partai politik. Partai politik menawarkan platform partai,visi dan misi kepada warga negara,dan berusaha meyakinkan mereka untuk sama-sama berjuang. Demikianlah,hingga saat ini tercatat berbagai macam ideologi partai berkembang di negara ini,seperti Islam, Nasionalisme, Sosialisme, Marhaenisme, Kristen,dan sebagainya. Namun sayangnya,selama lima tahun era reformasi bergulir dasar formal pendirian partai-partai hanya menyisakan formalitas belaka, tanpa peran riil dilapangan.
Partai-partai politik yang ada menyaksikan bagaimana konflik etnik,agama,dan budaya berkembang di masyarakat. Disini mereka gagal berperan sebagai lembaga konflik, malah seringkali kita disodorkan kepada kenyataan para pemimpin partai yang terlibat korupsi, dan berbagai permasalahan di internal partai. Masyarakat melihat realitas yang sama sekali berbeda dengan idealitas. Partai nasionalis tidak mampu membela kepentingan bangsa dari belenggu tekanan dan pengaruh kolonoalisme ekonomi. Partai berlandaskan keagamaan belum tentu lebih agamis. Partai-partai sosialis malah sibuk dengan individualisme mereka. Apa yang sedang mereka perjuangkan? idealisme ataukah realitas?
Apa yang kita saksikan di Bali beberapa pekan yang lalu adalah kegagalan para elit partai untuk memberikan pendidikan politik bagi para kadernya. Apa yang terjadi adalah perang antar bendera,tongkat,dan kaos,yang harus mereka bayar dengan nyawa dan rusaknya citra budaya lokal. Partai-partai pada akhirnya hanya memikirkan kekuasaan, kekuasaan, dan uang.
Masyarakat sadar politik tidak akan mau menjadi korban janji-janji kosong menjelang pemilu. Masyarakat sipil yang cerdas akan melihat kebijakan publik dan operasional dari ideologi masing-masing partai. Mereka pun akan memperhatikan demokratisasi di dalam partai serta tindakan para pengurusnya. Dilain pihak,tentu saja,partai politik juga akan menunjukkan sikap dan produktivitas sesuai dengan janji-janji mereka dihadapan para kader.
Pertanyaannya,adakah partai yang layak di negara ini?
KMHDI dan Ideologi
Kita mengetahui pertikaian antar ideologi. Bahkan ancaman antar peradaban. Kita mengetahui betapa lemah pemerintahan serta partai politik yang ada. Apa yang dapat kita lakukan?
KMHDI adalah organisasi masyarakat yang bernafaskan Hindu. Kontrak sosialnya sejak awal adalah sebagai wadah pemersatu,bagi dan untuk mahasiswa yang membawa nilai-nilai Hindu. Dalam perjalanannya kemudian, KMHDI mulai merumuskan ideologinya seperti apa terdapat dalam Purwaka sejak tahun 1999. Tujuan KMHDI adalah membentuk manusia-manusia yang memiliki kualitas, yaitu Religius, Humanis, Nasionalis dan Progresif, yang bersedia berjuang di jalan Hindu untuk mewujudkan kebebasan, keadilan dan solidaritas bagi semua individu yang berada dalam suatu negara yang berasaskan demokrasi dan hukum. Visinyapun kemudian diarahkan menjadi wadah pemersatu dan alat pendidikan kader. Sedangkan misi KMHDI adalah memperbesar jumlah kader yang berkualitas,seperti yang disebutkan diatas. Secara sadar atau tidak,kita telah membangun ideologi KMHDI.
Dari pertarungan antar ideologi dunia kita mengetahui bahwa kapitalisme telah hadir dengan sistemnya yang lengkap. Seolah-olah semua aspek kehidupan berjalan lancar,produktif,efisien,adil,wajar,dan manusiawi. Padahal yang sesungguhnya terjadi adalah proses dehumanisasi. Maka untuk melawan ini,kita mau tidak mau harus berjuang di level bawah. Pengorganisasian rakyat, dalam hal ini mahasiswa menjadi hal yang mutlak. KMHDI harus menguatkan basis para penerus Hindu,dengan praksis-praksis yang mencerdaskan.
Pada tataran atas,peran pemerintah ataupun partai politik penting untuk melakukan pencerahan-pencerahan kepada masyarakat melalui wacana dan kebijakan publik yang mencerminkan keadilan sosial, serta usaha-usaha untuk menemukan kembali nilai-nilai luhur budaya bangsa.
Dari kelemahan partai politik kita bisa belajar,(1)Pentingnya operasional ideologi yang bukan cuma sekedar wacana dan menjadi retorika organisasi. Dalam hal ini, penerapan apa yang ada dalam buku-buku pedoman organisasi yang telah ada mutlak harus dilaksanakan;(2)secara internal, organisasi ini kurang koordinasi akibat komunikasi yang sangat minim,sehingga yang muncul adalah organisasi pengurus/individu. Permasalahan lainnya adalah dana untuk menggerakkan roda organisasi. Secara eksternal,nama KMHDI jarang terdengar, terutama diluar komunitas Hindu;(3) Pendidikan,hal yang mutlak untuk dilakukan sebagai sarana membentuk watak dan karakter anggota yang sadar akan nilai-nilai Hindu. Pendidikan dalam hal ini kaderisasi adalah masa depan organisasi, karena hanya melaluinya kita dapat tetap eksis.
Kondisi kehidupan berbangsa-bernegara juga mengajarkan kepada kita bahwa,ideologi bukanlah barang mati. Ideologi harus selalu terbuka atas sebuah interpretasi,sepanjang ia mampu dijelaskan secara rasional,dipahami,serta diakui oleh para anggotanya. Ideologi adalah obyek,dan anggota adalah subyek yang sadar. Bersama-sama subyek ini akan membahas dan mengaplikasikan obyek. Pemerintah Orde Baru dan perlakuannya terhadap Pancasila adalah contoh yang salah. Kita tidak butuh ideologi beserta P4 nya.
Ideologi Pendidikan
Saya senang sekali mengutip apa yang pernah dikatakan oleh seorang filsuf pendidikan, Paulo Freire, bahwa tidak ada pendidikan yang netral dan bebas nilai. Bahkan tulisan yang Anda baca sekarang inipun cukup banyak memuat ideologi yang saya yakini. Permasalahannya adalah,apakah Anda peduli? jika ideologi kita sama,maka Anda akan melanjutkan membaca,dan jika ideologi Anda berbeda dengan saya, sebaiknya Anda juga melanjutkan membaca karena paling tidak Anda mulai belajar untuk menerima perbedaan ideologis. Semoga ini akan menyenangkan.
Pendidikan hingga saat ini diyakini oleh sebagian besar orang sebagai kegiatan mulia,mengandung kebajikan, dan sekali lagi bebas nilai. Pikiran kita selama ini masih terendam mitos, tak luput juga para pendidik banyak yang tidak kunjung siuman bahwa mereka punya andil besar dalam pertarungan ideologi dan politik.
Pendidikan dimanapun dikepung situasi dilematis,pro status quo ataukah ingin menjadi agen transformasi sosial menuju masyarakat yang sadar. Dalam buku Ideologi-ideologi Pendidikan oleh William F O'neil, ahli pendidikan University Of Southern California AS ini mengupas enam ideologi yang berkembang di masyarakat dunia. ideologi-ideologi itu adalah: fundamentalisme, intelektualisme, konservatisme, liberalisme, liberasionisme, dan anarkisme. Berbagai ideologi ini kemudian disederhanakan kedalam tiga kelompok besar: konservatif, liberal, dan kritis. Para pendukung konservatif menganggap ketidak adilan sosial sebagai kodrat. Mereka berpandangan kaum miskin, anak jalanan, dan kaum kriminal, semuanya menderita karena kesalahan mereka sendiri. Kaum konservatif mengajukan bukti-bukti dari mereka yang mau berusaha banyak yang berhasil dalam studi,karier,dan hidup bebas di luar penjara. Pendukung liberal beranggapan,pendidikan tidak berkaitan dengan persoalan ekonomi dan politik. Mereka tidak melihat kaitan pendidikan dengan struktur kelas,dominasi politik ,hegemoni budaya,dan diskriminasi jender. Inilah paradigma pendidikan yang berkembang saat ini di Indonesia. Mekanisme pe-rangking-an, untuk memacu persaingan antar murid,membangun gedung-gedung,dan semua hal yang dominan kepada hal-hal fisik, pada akhirnya melalaikan pembangunan mental dan moral. Akibatnya kini kita terperosok dalam pertikaian antar etnis,agama, dan integrasi wilayah. Paradigma liberal hanyalah kosmetik. Ujung-ujungnya adalah human investment. Bangsa Indonesia telah menjadi bagian sekaligus korban dari mesin besar industri kapitalisme.
Paradigma kritis pendidikan menghendaki perubahan struktur sosial secara fundamental. Pendidikan ini mendekonstruksi struktur-struktur sosial,ekonomi, politik, dan budaya yang melambangkan ketidakadilan. KMHDI menganut ideologi pendidikan kritis. Melalui sistem kaderisasinya, mahasiswa dibimbing supaya struktur sosial, budaya, agama, politik tidak diterima begitu saja tetapi justru dipersoalkan. Pendidikan KMHDI tidak dipaksakan dengan teori-teori dari atas. Dengan cara dialogis pengajar dan siswa memulai dengan pengalaman dan pengetahuan bersama. Pengajar dan siswa adalah subyek. Obyeknya adalah realitas yang ada di masyarakat/sekeliling kita. Interaksi pengajar dan siswa dalam proses belajar ini dilakukan sebagai proses yang terus menerus sebagai tujuan untuk mencapai visi KMHDI. Dan tentu saja pendidikan kita tidak bebas nilai. KMHDI berpihak kepada nilai-nilai bersama, yaitu: religiusitas, nasionalisme, humanis, dan pemikiran yang progesif.
Penutup
Setiap orang mempunyai ide-ide dan gagasan. Dalam sebuah organisasi, ide-ide melebur menjadi satu pemahaman dan keinginan. Ideologi KMHDI adalah ideologi terbuka dan bukan dogma, yang menuntut pemahaman dan kesadaran untuk setiap tindakan. Perjuangan adalah pelaksanaan kata-kata. Dan utamanya, perjuangan adalah pelaksanaan ide-ide, gagasan. Saya meyakini ideologi yang baik adalah ideologi yang mampu di-praxis-kan. Semoga pikiran yang baik datang dari segala arah, sehingga saya dan Anda dapat menerima perbedaan-perbedaan ideologi serta mengambil yang terbaik dalam setiap tindakan. Semoga.
Referensi:
-Lorens Bagus,Kamus Filsafat
-Widodo Dwi Putro,Pertikaian Ideologi
-Samuel P.Huntington,Benturan antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia
-Mohammad Nasih,Deideologisasi Partai Politik
-Onghokham,Pancasila sebagai Kontrak Sosial
-Sukarno,Dibawah Bendera Revolusi 1
- William F O'neil,Ideologi-ideologi Pendidikan
Dll.

Menggagas kembali Nasionalisme kita

2004-09-04T20:00:00.000+07:00

NASIONALISME,secara umum dirumuskan sebagai sikap politik dan sosial dari kelompok masyarakat yang mempunyai kesamaan budaya,bahasa,dan wilayah, sertakesamaan cita-cita dan tujuan. Nasionalisme Indonesia,sebagai sebuah bangsa yang besar meliputi beragam budaya,bahasa,dan wilayah dari Sabang hingga Merauke, tentulah bukan nasionalisme yang statis. Dan tak dapat kita hindari, bahwa dalam konteks sejarah bangsa ini,diwarnai oleh beragam pemikiran dan ideologi manusia yang mengambil gagasan-gasan religius dan juga sekuler baik dari dalam ataupun luar negeri.

Ia ialah nasionalisme yang diciptakan, karena melewati proses dialektika dan interpretasi bangsa ini selama berabad-abad,dari masyarakat tradisional ke masyarakat kolonial menuju masyarakat pasca kolonial,hingga modern seperti saat ini.Fase awal Nasionalisme kita,ialah Nasionalisme Indonesia Pra kemerdekaan,dalam buku-buku sejarah kita mengenalnya sebagai wujud patriotisme melawan kolonialisme. Secara umum semangat nasionalisme kita saat itu juga tidak terlepas dari kebangkitan bangsa-bangsa Eropa abad 18 dan 19,yang secara tidak langsung membawa pengaruh kepada kaum terpelajar kita untuk juga merumuskan nasionalisme bagi Indonesia. Sumpah Pemuda,adalah tonggak awal nasionalisme Indonesia.Nasionalisme kita bukan lagi nasionalisme etnis yang terbatas pada satu kelompok etnis tertentu. Nasionalisme dipandang sebagai alat bersama untuk bangkit bersatu memerdekakan diri. Nasionalisme Pasca Kemerdekaan,ialah konsep yang tumbuh secara prematur. Ia muncul sebagai upaya untuk membentuk sebuah negara,dimana kesetiaan pada suku,kedaerahan (Jong Java,Jong Celebes,dan sebagainya) digantikan dengan konsep nasional.
Hal baik yang dirasakan saat itu ialah rasa senasib dan solidaritas horizontal masih kental, meski beberapa kali muncul gerakan separatis yang diselesaikan dengan cara militer. Fase berikutnya, Nasionalisme Orde Baru.
Pada masa Orde Baru,Nasionalisme kita berubah menjadi jargon"Persatuan"dan "Kesatuan". Siapapun yang dicurigai membahayakan kepentingan negara dan pemerintah, dianggap melawan upaya persatuan dan kesatuan bangsa. Akibatnya, nasionalisme tidak tumbuh sebagai kesadaran hidup kenegaraan dari masyarakat warga. Dengan legitimasi dan jargon persatuan, rakyat Indonesia menjadi tertindas di negaranya sendiri dimana TNI / Polri yang seharusnya menjadi pengayom rakyat tak lebih adalah alat kekuasaan negara. Berawal dari sini muncul pelanggaran HAM, yang sayangnya diyakini oleh penguasa dan TNI/Polri tak lebih dari wujud kesetiaan kepada Nasionalisme dan tanah air Indonesia.
Lalu kini di masa reformasi,bagaimanakah wajah nasionalisme kita?pendekatan keamanan bangsa dengan laras senapan ibarat menyimpan api dalam sekam.Dengan jatuhnya rezim otoriterian, potensi konflik komunal bermunculan, Timor Timur berpisah dari kita,separatisme bermunculan di beberapa daerah,hingga pengiriman ribuan tentara ke Aceh yang tak kunjung usai. Reformasi yang digembar-gemborkan kemarin sudah mati suri. Ia tidak lebih baik dari interpretasi nasionalisme dibawah Soekarno ataupun Soeharto dengan IdeologiPancasila-nya. Nasionalisme kita hingga saat ini hanya sebatas mitos,benar ia telah mengantar kita kepada kemerdekaan. Tetapi setelahnya, kita merasionalisasikan nasionalisme kedalam jargon-jargon tidak bernyawa, yang mengantarkan bangsa ini menuju jurang. Kita seakan lupa substansi dari nasionalisme awalnya adalah sebuah perbedaan-perbedaan. Kita lupa untuk memberi ruang kebebasan pada masing-masing budaya, kelompok, bahasa sebagai ranah kebangsaan. Dan kini,nasionalisme kita terjepit diantara globalisasi dan etnisitas. Disatu sisi globalisasi mengikis batas-batas negara,serta mendesakkan uniformitas secara universal. Disisi lain antitesis globalisasi bermunculan dalam bentuk lokalitas-lokalitas khas etnisitas. Semuanya ini seakan membuktikan nujum Naisbitt,Global Paradox. Apakah masih ada masa depan bagi nasionalisme kita?
Benedict Anderson, dalam sebuah seminar di Jakarta beberapa tahun yang lalu mengemukakan, kontinuitas Indonesia sebagai sebuah bangsa sangat tergantung pada sejauh mana kebesaran jiwa bangsa Indonesia menghadapi dirinya sebagai bangsa yang majemuk. Sebab nasionalisme merupakan sebuah"proyek"bersama yang harus terus diperjuangkan. Dan, nasionalisme bukanlah warisan yang harus dibela mati-matian dengan kekerasan,karena ia berawal dari perasaan senasib sepenanggungan dan solidaritas sebagai bangsa. Masa depan,menuntut semua komponen bangsa ini untuk berbhakti.
Kesatuan Mahasiswa Hindu Dharma Indonesia (KMHDI), adalah bagian dari bangsa Indonesia. KMHDI telah menekankan kepada seluruh kadernya untuk berpartisipasi dalam pembentukan negara bangsa dengan menerjemahkan nasionalisme sebagai perwujudan dari Dharma Negara. Semua fase dalam kehidupan bangsa ini, mengajarkan kepada kita bahwa nasionalisme harus dibangun diatas tanah air kita yang pluralis, dengan semangat kemanusiaan, religiusitas dan bagi kita (umat Hindu) sebagai sebuah Dharma. Semoga hari esok akan menjadi indah bagi nasionalisme kita.

Tujuan Agama

2004-05-11T10:39:00.000+07:00

Om Swastyastu,
Saya masih percaya, tujuan kita semua adalah sama. Mencapai kebahagian mutlak, bersatu dg kebahagiaan total: Tuhan, di dunia ataupun di alam setelah kematian (Moksha rtham Jagat hita ya Ca iti Dharmah). Hanya cara dan jalannya yg berbeda, ada yg berkelok2, terseok2, dan ada jg yg lurus bak di jalan tol.

Swami Vivekananda,mengatakan: "sebagaimana sungai2 memiliki sumber2 yg berbeda letaknya, namun semua airnya berbaur mjd satu di laut, demikian pula, Oh Tuhan, jalan2 yg berbeda yg ditempuh oleh manusia mll keinginan yg berbeda, walaupun nampak beragam, berkelok atau lurus, semua menuju kepadaMu jua" (Percik pemikiran Swami Vivekananda, Nyoman S.Pendit).
M.K Gandhi, mengatakan: Agama-agama merupakan berbagai jalan yg bertemu pd satu titik yg sama. Apa yg menjadi masalah bila kita mengambil jalan yg berbeda sepanjang kita mencapai tujuan yg sama? Dalam kenyataan jumlah agama adl. sebanyak jumlah manusia yg ada di dunia (Tuhanku,M.K. Gandhi).

Al-Hallaj, seorang tokoh Sufi (Tasawuf)mempelopori paham Wahdah al-Adyan Kesatuan Agama-agama). Menurutnya, semua agama yg ada ini pada hakikatnya satu, krn semua mpy tujuan yg sama, yaitu mengakui dan menyembah Tuhan. Nama agama berbagai macam, ada Islam, Kristen, Yahudi dll, semuanya adl. perbedaan nama, namun hakikatnya sama saja. Di kalangan Islam, Al-Hallaj dikenal krn mengatakan:ana al Haqq (Aku adalah Tuhan). Menurutnya, Allah mpy dua sifat dasar, yaitu sifat ketuhanan (lahut) dan sifat kemanusiaan (nasut). Demikian pula manusia, disamping mpy sifat kemanusiaan (nasut) jg memiliki sifat ketuhanan (lahut) dlm dirinya. Paham Al-Hallaj ini dpt dilihat dr tafsirannya mengenai kejadian Adam (Surat Al-Baqarah ayat 34): "Dan ingatlah ketika Kami berfirman kpd para malaikat:sujudlah kamu kpd Adam, maka sujudlah mereka kecuali iblis; ia enggan dan takabur; dan ia termasuk golongan orang2 yg kafir" menurut Al-Hallaj, Allah memberikan perintah kpd malaikat utk sujud kpd Adam krn pd diri Adam, Allah menjelma sebagaimana Dia menjelma (hulul)dalam diri "Isa as.

Paham ini berpangkal dr sebuah hadits yg berpengaruh sangat besar atas kaum Sufi: "Sesungguhnya Allah menciptakan Adam sesuai dg bentuk-NYA". Agar manusia dpt bersatu, ia harus terlebih dahulu menghilangkan sifat2 kemanusiaan fana. Kalau sifat2 kemanusiaan telah hilang dan yg tinggal hanya sifat Ketuhanan dlm dirinya dan ketika itu ruh Tuhan dan ruh manusia bersatu dlm tubuh manusia.Al-Hallaj bersyair:

" Padu sudah ruh-Mu dg ruhku jd satu bagai khamar dan air bening terpadu satudan jika sesuatu menyentuh-Mu, tersentuhlah akukarena itu Kau, dalam segala hal, adalah aku.(Syair2 spt ini, dpt kita temui dlm puisi2 Jalaludin Rumi, Rabiah Al Adawiyah,dan para penyair Sufi)

Sayangnya,ulama fiqih dan penguasa Baghgad abad 9,tdk paham mengenai ajaran ini. Mansyur-Al Hallaj dihukum bunuh dg mula2 dipukul dan dicambuk dg cemeti, lalu disalib, sesudah itu dipotong kedua tangan dan kakinya, dipenggal lehernya dan ditinggalkan potongan tubuh itu di pintu gerbang kota Baghdad. Kemudian dibakar, dan abunya dihanyutkan ke sungai Dajlah.

Rabiàh Al Adawiyah, berucap: aku mengabdi kepada Tuhan bukan krn takut kpd neraka..bukan pula krn mendambakan surga..ttp aku mengabdi krn cintaku kpdNYA. Tuhanku, jika kupuja engkau krn takut kpd neraka, bakarlah aku di dalamnya; dan jika kupuja Engkau krn mengharap Surga, jauhkanlah aku dr padanya; ttp jika Engkau kupuja semata-mata krn cintaku padaMU, maka janganlah engkau sembunyikan kecantikanMU yg kekal dr diriku..Tuhanku, tenggelamkan aku dlm lautan cintaMU (syair favorit saya)

Jalaludin Rumi,bersenandung: "bukan dr Adam aku mengambil nasab,tp dr debu nan jauh disanajalan yg sunyi sepi tiada berujungaku lepaskan diriku dari tubuh dan nyawa,dan aku mulai menempuh hidup barudalam roh kecintaan abadi"..

sajaknya yg terkenal menyinggung kekekalan jiwa (Reinkarnasi) dan proses penyatuan:

"aku telah tumbuh berulang kali spt rumputaku telah mengalami tujuh ratus tujuh puluh acuanaku mati dari mineral menjelma tumbuhan, sayurandari tumbuhan aku mati dan menjadi satwaaku mati dr satwa mjd manusialalu mengapa aku takut kelenyapan melalui kematian?lain kali aku akan mati tumbuh sayap-sayap dan bulu2 spt bidadarisesudah itu membumbung ke atas lebih tinggi drpd bidadariapa yg tak dpt kau bayangkan. Aku akan mjd itu..

(kutipan tokoh Sufi dr buku2:Ajaran dan teladan Para Sufi,Tokoh2 Sufi Tauladan Kehidupan yang saleh oleh penerbit PT Raja Grafindo Persada)

Kisah dr tokoh2 agama diatas, dlm pemahaman saya yg sangat awam memberikan kesejukan. Dalam kehidupan sehari2 kita semua berbeda dlm menjalankan agama. Semua agama memiliki keyakinan dan dogma2 yg berbeda, rentan mengakibatkan perang. Ttp saya masih percaya, ada persamaan2 dibalik semua perbedaan itu. Semua mencari Kebenaran. Dalam benang kusut kemampuan, pikiran dan keyakinan. Mungkin, ratusan tahun..ribuan, dlm puluhan kehidupan?? saya tdk tahu. Kebenaran adl. Tuhan. Adakah yg sudah menemukan kebenaran sejati? sebagaimana juga kebahagiaan yg akan berbeda bagi setiap orang. Bagi seorang pengemis, seorang pelacur, seorang Guru, seorang seniman, seorang Brahmana, seekor babi, bunga mawar, adakah yg tahu kebahagian sejati? ketika seorang penghayat Tuhan, mengatakan: Aham brahmasmi? Kebenaran akan berarti beda di tangan seorang Hambali, Pastur, AA Gym, pencopet, Swami, anak TK..

Sayangnya, apa yg kita pikir/harapkan berbeda dg realita. Kehidupan mjd kekecewaan. Tafsiran atas makna kitab suci berbeda, orang2 berbeda scr turun temurun menyebarluaskan perbedaan ini. Hingga sampai hari ini, kita masih sll berbeda. Agama akan sll berbeda bg setiap orang, mengikuti pikiran dan keyakinannya.

Perbedaan adl. realitas. Dogma Islam ttg dosa asal,berbeda dg Hukum Karma. Yesus, satu2nya Anak Tuhan oleh Kristen, berbeda dg manunggaling kawula-gusti. Semuanya itu adl. tafsir yg umum kita ketahui dan yakini. Ttp apakah tafsir itu adl.kebenaran ? bukankah para penafsir adl.manusia?

Al-Hallaj percaya ia manunggal dg Tuhan, dlm Hindu ia mungkin dianggap orang suci atau paling apes "anak nakal" spt Budha yg tdk mengakui otoritas Weda. Nasib yg berbeda ia dapatkan krn penafsiran agama oleh orang2 yg berbeda, tp kini sebagian orang (gak byk sih:))Islam mulai sadar dan menganggap ia orang suci. Nasib yg hampir sama dijumpai pd kehidupan Yesus, anak manusia. Siapakah yg menentukan Kebenaran? Kebahagiaan? dimanakah Kebenaran? dimanakah Kebahagiaan?

Saya percaya meski kita berbeda, hukum sebab akibat (Karma) akan menempa hidup manusia. Terlepas ia percaya atau tdk. Hukum Karma pd akhirnya akan membawa umat manusia manunggal dg Tuhan, mll berbagai jalannya; perang, dan air mata akan membuahkan kesadaran pd akhirnya. Ini adalah kebenaran tertinggi.

Om Shanti Shanti Shanti Om

Jalan Hidup yang Membebaskan

2003-08-20T10:45:00.000+07:00

Kawan, apakah Anda sedang membayangkan “Teologi Pembebasan” seperti bukunya Michael Lowy , atau Novel “Saman” – nya Ayu Utami ? ah, ..sayang sekali, mungkin lain kali, karena tulisan ini (hanya) akan berbicara mengenai sebuah agama Pembebasan, ok ?

Menurut pemahaman saya, agama Hindu adalah suatu upaya pencarian kebenaran tanpa kenal lelah. Dengan demikian ia adalah agama untuk selamanya. Disisi yang lain, ia juga sebuah jalan/cara hidup (a way of life). Untuk menjelaskan hal ini saya ingin mengutip perkataan Nietzsche kepada Ibundanya, seorang Kristen (Lutheran) : “ jika Anda haus akan kedamaian jiwa dan kebahagiaan, percayalah !
jika Anda ingin menjadi murid kebenaran, carilah !”
Kalimat diatas terkesan dikotomis (terpisah, pen) namun di Hindu, bisa jadi satu, mengapa ?
Hinduisme, tidak secara dogmatik menyatakan bahwa pembebasan akhir hanya dimungkinkan dengan satu cara. Hinduisme (hanya) merupakan satu cara untuk satu tujuan dan semua cara yang akhirnya akan membawa pada satu tujuan, disepakati secara bersama-sama.
Ia (Hindu) memperkenalkan kemerdekaan mutlak terhadap pikiran rasional dari manusia, Hinduisme tidak bersandar pada penerimaan suatu doktrin tertentu, ataupun ketaatan akan beberapa macam ritual dan pemujaan tertentu. Hinduisme adalah agama Pembebasan !
Bahkan, ..Hinduisme tidak menyalahkan mereka yang mengingkari Tuhan sebagai Pencipta dan Penguasa alam semesta, juga pada mereka yang tak menerima kebenaran dari kekekalan atman serta keadaan Moksa. Anda tidak percaya ..?
Sahabat, seperti yang kita ketahui bersama Filsafat Hindu dibagi menjadi 2 (dua) bagian besar ; 6 sistem filsafat ortodox dan 6 sistem filsafat heterodox.
6 sistem filsafat ortodox atau yang dikenal dengan Sad Darsana adalah 6 cara mencari kebenaran yang secara langsung berasal dari kitab-kitab Weda. Darsana secara harfiah artinya pandangan atau sistem filsafat, sehingga literatur Darsana, sifatnya Filosofis. Setiap Darsana merupakan satu cara mencari kebenaran, suatu titik kebijakan dalam hal kebenaran. Mereka adalah :
1. Nyaya 4. Yoga
2. Waisesika 5. Purwa-Mimamsa
3. Sankhya 6. Uttara-Mimamsa atau Wedanta
Sistem filsafat heterodox adalah sistem filsafat yang tidak mempercayai otoritas
(kebenaran dan kewenangan) Weda. Enam sistem itu adalah :
1. Aliran materialistik (Carwaka)
2. Sistem jaina (Jaina)
3. Aliran pengenalan atau Waibhasika (Buddhistik)
4. Aliran perwakilan atau Sutrantika (Buddhistik)
5. Aliran idealisme atau Yocacara (Buddhistik)
6. Aliran nihilisme dari Madyamika (Buddhistik)
Dengan mengetahui hal-hal diatas, maka tiada seorangpun dikeluarkan dari agama Hindu, dan tiada seorangpun dihukum (karena memiliki pemikiran yang berbeda) dalam agama Hindu.
Sampai disini, kawan-kawan pasti banyak pertanyaan. Bagaimana dengan mereka yang Hindu/non Hindu tetapi memiliki konsep yang nyeleneh (aneh) ?
-Nietzsche (mengaku) membunuh “Tuhan” dengan mengatakan “Tuhan sudah mati”
-Siddhartha Gautama, seorang “Anak nakal Hindu” menolak otoritas Weda-Weda
-Mansur Al-Hallaj dan Syekh Siti Jenar bahkan mengatakan “Ana`l-Haqq” (Aku adalah Tuhan)
Apakah mereka menyatakan kebenaran ? ……
Sebagai jawaban atas pertanyaan tersebut, mari kita renungkan Pidato Jawaban Swami Vivekananda atas Ucapan Selamat datang di Parlemen Agama-Agama Sedunia, 11 September 1893 :
“saya bangga menjadi pemeluk satu agama yang mengajarkan kepada dunia, toleransi dan penerimaan universal. Kita percaya tidak hanya pada toleransi universal, tapi kita menerima bahwa semua agama sebagai benar. Seperti sungai yang berbeda yang memperoleh mata air mereka di sumber yang berbeda, semuanya menjadi satu di samudera, demikian jalan yang berbeda yang dijalani oleh tiap orang dengan kecenderungan yang berbeda, sekalipun beragam tampaknya, bengkok atau lurus, semua menuju Tuhan”
Konsep yang sama juga kita temui di beberapa pustaka Hindu; antara lain :
“Ekam sat, viprah bahudha vadanti”
Yang kurang lebih berarti : “Hanya ada satu kebenaran, manusia menjelaskan ini dengan cara yang berbeda ”.
Bhagawadgita IV.11 : “Bagaimanapun (jalan) manusia mendekatiku, Aku terima sama, O Arjuna, Manusia mengikuti jalanKu dalam segala jalan”
Sedemikian menariknya konsep Hinduisme (ajaran Dharma) bagi saya. Demi sebuah argumentasi, saya ingin mengatakan bahwa andaikata semua kitab suci Hindu pada suatu saat di sweeping atau dimusnahkan, Sanata Dharma ini akan segera kembali bangkit, karena Ia (Hinduisme) hanya mencari sebuah pembebasan : Kebenaran yang Mutlak !
Para sobat se-Dharma, dari semua hal yang kita pelajari sejauh ini, apakah Hindu benar-benar mengajarkan kebebasan kepada kita ? Dan, apakah tulisan-tulisan ini menyatakan kebenaran ?
Diriku pasti akan diam, membisu. Dirimu mungkin bertanya-tanya, ada apa ? mengapa engkau menggangguku, menggugah keyakinan itu ?
“Tiada seorangpun tahu apa yang benar dan apa yang salah;
Tiada seorangpun tahu apa yang baik dan apa yang buruk;
Ada satu Dewa yang bersemayam dalam dirimu;
Temukan dan ikuti perintah-perintahnya”
Siapakah Dewa yang bersemayam didalam diri kita ?
Berhati-hatilah !! Ia bukan lampu hijau bagi perilaku tidak bermoral dengan melakukan segala sesuatu sesuai perintah emosi. Emosi adalah turunan dari keterikatan akibat indera-indera yang tidak terkendali. Penyebab dari seluruh hukum sebab akibat saya dan Anda berada disini, menjalani kehidupan berulang-ulang.
Dewa yang bersemayam dihatimu dan hatiku adalah “suara hati nurani”. Ia adalah : TUHAN.
Maka, Temukan IA dan ikuti perintah-perintah-NYA !!
Terima kasih kepada Beliau, para Guru (Imajiner) yang ide/pemahamannya saya kutip kedalam tulisan ini, mereka adalah :
+ Bambang Marhiyanto, Siti Jenar Menggugat
+ Ed. Visvanathan, Apakah saya orang Hindu ?
+ G.Pudja MA, SH, Bhagawadgita (Pancama Weda)
+ I Made Titib, VEDA sabda suci (Pedoman Praktis Kehidupan)
+ Nyoman S. Pendit, Percik Pemikiran Swami Vivekananda
+ Shayk Ibrahim Gazur-i-Ilahi, Mengungkap Misteri Sufi Besar MANSUR AL-HALLAJ
+ Sri Swami Sivananda, Intisari Agama Hindu
+ St. Sunardi, Nietzche

Ayo Sekolah di KMHDI

2002-02-03T19:29:00.000+07:00

Mengapa sekolah? dimana? kapan? sekolah berasal dari kata scolae, skhole, scola. Semuanya berarti leisure devoted to learning = waktu luang yang digunakan untuk belajar. Berawal dari kebiasaan orang-orang Yunani, untuk mengunjungi tempat-tempat ataupun orang pandai utk menanyakan hal-ikwal tertentu yang ingin mereka ketahui. Mereka belajar dimana saja, dan kepada siapa saja. Sederhananya, setiap tempat bisa menjadi sekolah, dan setiap orang bisa menjadi guru asalkan memiliki pengetahuan.
Karena desakan perkembangan kehidupan yang kian beragam dan menyita waktu, ayah dan ibu tak lagi punya waktu utk memberikan pengetahuan kpd anak-anak.Kemudian, mereka mulai menitipkan anak kepada lembaga pengasuhan anak, sebagai pengganti ibu dan ayah.Lembaga ini dikenal kemudian sebagai almamater. Dalam perkembangannya, John Amos Comenius melontarkan gagasan pelembagaan pola dan proses pengasuhan secara sistematis dan metodis. Seorang berkebangsaan Swiss, Johann Heinrich Pestalozzi melangkah lebih jauh dgn mengatur pengelompokan anak-anak asuhannya secara berjenjang yg harus mereka lalui secara bertahap. Begitulah, skhole menjadi tradisi yg mendunia dg berbagai bentuk dan pengembangan. Tetapi konon khabarnya, bangsa Cina sudah memulai tradisi sejenis sejak 2000 tahun sebelum Jesus lahir. Juga, kaum Brahmin di India sudah membangun Sekolah Veda setengah abad sesudahnya. Bagaimana dgn bangsa kita? tradisi sekolah di nusantara banyak dipengaruhi anak benua India, dan juga Arab. Lalu penjajahan mewariskan kepada kita tradisi kolonial melalui politik balas budi. Dan sekarang, dengan perkembangan informasi dan teknologi abad 21, mendengar kata sekolah, apa yg anda bayangkan?
KMHDI adalah sekolah.
Wow! gedung, seragam, SPP, kurikulum, ijasah, wisuda?
Sebelum melangkah lebih lanjut, mari kita simak pemikiran, Paulo Freire:….tidak ada pendidikan yg netral.
Richard Shaull menjelaskan, pendidikan dapat berfungsi sebagai sarana yang digunakan untuk mempermudah integrasi generasi muda ke dalam logika dari sistem yg sedang berlaku dan menghasilkan kesesuaian terhadapnya, atau ia menjadi`praktek kebebasan`, yakni sarana dengan apa manusia berurusan secara kritis dan kreatif dgn realitas, serta menemukan bagaimana cara berperan-serta untuk mengubah dunia mereka.
Lalu bagaimana dengan KMHDI? Apa peran kita dalam pendidikan generasi muda?
KMHDI,sebagaimana salah satu visinya sebagai alat pendidikan kader tentu wajib berperan disini.
Bagaimana kita membangun pendidikan di KMHDI secara kritis, dialektis, dan membebaskan?
KADERISASI. Itulah jawabannya.
Kaderisasi KMHDI ialah proses pendidikan jangka panjang untuk menanamkan nilai-nilai/pengetahuan kepada seorang Kader.
Disini kita mengutamakan pendidikan yang kritis. Mahasiswa dibimbing supaya struktur sosial, budaya, agama, politik tidak diterima begitu saja tetapi justru dipersoalkan. Pendidikan kritis tidak dipaksakan dengan teori-teori dari atas. Dengan cara dialogis pengajar dan siswa memulai dengan pengalaman dan pengetahuan bersama. Pengajar dan siswa adalah subyek. Obyeknya adalah realitas yang ada di masyarakat/sekeliling kita. Interaksi pengajar dan siswa dalam proses belajar ini dilakukan sebagai proses yang terus menerus sebagai tujuan untuk mencapai visi KMHDI.
Dengan semua hal diatas, apakah sistem pendidikan kita menjadi netral ? Tidak. KMHDI tidak bebas nilai. KMHDI berpihak kepada nilai-nilai bersama, yaitu: religiusitas, nasionalisme, humanis, dan pemikiran yg progesif.
Lalu bagaimana dengan ijazah, SPP, gedung, seragam sekolah, wisuda ?
Saya juga bingung dengan pertanyaan ini, hehe. Apakah kita masih membutuhkan?
Yang jelas: KAWAN-KAWAN, AYO SEKOLAH !!
AYO SEKOLAH di KMHDI x 89!

Tulisan ini mengambil ide-ide dari:
1)Roem Topatimasang dengan bukunya: Sekolah itu candu
2)Paulo Freire dengan bukunya: Pendidikan kaum tertindas
3)Majalah Basis edisi Paulo Freire
Bacaan lebih lanjut, silakan mempelajari: Buku Pedoman Kaderisasi KMHDI.

Sejarah Perjuangan Mahasiswa Indonesia 1908-1999

2001-08-13T15:57:00.000+07:00

1. Gerakan Mahasiswa 1908
Lahirnya generasi pertama lapisan pemuda berpendidikan modern, sebenarnya bukanlah produk sosial yang murni berasal dari rakyat Indonesia. Kehadiran mereka merupakan produk situasi atau didorong oleh perubahan sikap politik pemerintahan kolonial Belanda terhadap negeri ini. Melalui kebijakan “Politik Etis” yang diciptakan Belanda setelah menjajah lebih dari tiga ratus tahun di atas bumi persada, kaum pribumi khususnya lapisan pemuda, mendapatkan kesempatan untuk masuk ke lembaga-lembaga pendidikan yang telah didirikan oleh Belanda. Walaupun dengan batasan lapisan masyarakat, lembaga pendidikan, dan keterbatasan fasilitas pendidikan yang ada, sehingga banyak pemuda pribumi yang berhasil lulus baik, atas bantuan pemerintah Belanda, dikirim ke luar negeri (kebanyakan ke negeri Belanda) untuk melanjutkan studi mereka.

Dalam masa yang penuh tantangan dihadapkan dengan suasana kolonialisme, realitas politik berupa berlangsungnya proses pembodohan dan penindasan secara struktural yang dilakukan Belanda, berkat kemajuan pendidikan yang berhasil mereka raih berimplikasi pada peningkatan tingkat kesadaran politik,para pelajar dan mahasiswa merasakan sebagai golongan yang paling beruntung dalam pendidikan sehingga muncul tanggung jawab untuk mengemansipasi bangsa Indonesia.

Boedi Oetomo, merupakan wadah perjuangan yang pertama kali memiliki struktur pengorganisasian modern. Didirikan di Jakarta, 20 Mei 1908 oleh pemuda-pelajar-mahasiswa dari lembaga pendidikan STOVIA, wadah ini merupakan refleksi sikap kritis dan keresahan intelektual terlepas dari primordialisme Jawa yang ditampilkannya.
Pada konggres yang pertama di Yogyakarta, tanggal 5 Oktober 1908 menetapkan tujuan perkumpulan : Kemajuan yang selaras buat negeri dan bangsa, terutama dengan memajukan pengajaran, pertanian, peternakan dan dagang, teknik dan industri, serta kebudayaan.

Dalam 5 tahun permulaan BU sebagai perkumpulan, tempat keinginan-keinginan bergerak maju dapat dikeluarkan, tempat kebaktian terhadap bangsa dinyatakan, mempunyai kedudukan monopoli dan oleh karena itu BU maju pesat, tercatat akhir tahun 1909 telah mempunyai 40 cabang dengan lk.10.000 anggota.
Disamping itu, pada tahun yang sama dengan berdirinya BU oleh para mahasiswa Indonesia yang sedang belajar di Belanda, dibentuk pula Indische Vereeninging yang kemudian berubah nama menjadi Indonesische Vereeninging tahun 1922, disesuaikan dengan perkembangan dari pusat kegiatan diskusi menjadi wadah yang berorientasi politik dengan jelas. Dan terakhir untuk lebih mempertegas identitas nasionalisme yang diperjuangkan, organisasi ini kembali berganti nama baru menjadi Perhimpunan Indonesia,tahun 1925.

Berdirinya Indische Vereeninging dan organisasi-organisasi lain,seperti: Indische Partij yang melontarkan propaganda kemerdekaan Indonesia, Sarekat Islam,dan Muhammadiyah yang beraliran nasionalis demokratis dengan dasar agama, Indische Sociaal Democratische Vereeninging (ISDV) yang berhaluan Marxis, dll menambah jumlah haluan dan cita-cita terutama ke arah politik. Hal ini di satu sisi membantu perjuangan rakyat Indonesia, tetapi di sisi lain sangat melemahkan BU karena banyak orang kemudian memandang BU terlalu lembek oleh karena hanya menuju “kemajuan yang selaras” dan /atau terlalu sempit keanggotaannya (hanya untuk daerah yang berkebudayaan Jawa) meninggalkan BU Oleh karena cita-cita dan pemandangan umum berubah ke arah politik, BU juga akhirnya terpaksa terjun ke lapangan politik.
Kehadiran Boedi Oetomo,Indische Vereeninging, dll pada masa itu merupakan suatu episode sejarah yang menandai munculnya sebuah angkatan pembaharu dengan kaum terpelajar dan mahasiswa sebagai aktor terdepannya, yang pertama dalam sejarah Indonesia : generasi 1908, dengan misi utamanya menumbuhkan kesadaran kebangsaan dan hak-hak kemanusiaan dikalangan rakyat Indonesia untuk memperoleh kemerdekaan, dan mendorong semangat rakyat melalui penerangan-penerangan pendidikan yang mereka berikan, untuk berjuang membebaskan diri dari penindasan kolonialisme.

2. Gerakan Mahasiswa 1928
Pada pertengahan 1923, serombongan mahasiswa yang bergabung dalam Indonesische Vereeninging (nantinya berubah menjadi Perhimpunan Indonesia) kembali ke tanah air. Kecewa dengan perkembangan kekuatan-kekuatan perjuangan di Indonesia, dan melihat situasi politik yang di hadapi, mereka membentuk kelompok studi yang dikenal amat berpengaruh, karena keaktifannya dalam diskursus kebangsaan saat itu. Pertama, adalah Kelompok Studi Indonesia (Indonesische Studie-club) yang dibentuk di Surabaya pada tanggal 29 Oktober 1924 oleh Soetomo. Kedua, Kelompok Studi Umum (Algemeene Studie-club) direalisasikan oleh para nasionalis dan mahasiswa Sekolah Tinggi Teknik di Bandung yang dimotori oleh Soekarno pada tanggal 11 Juli 1925.
Suatu gejala yang tampak pada gerakan mahasiswa dalam pergolakan politik di masa kolonial hingga menjelang era kemerdekaan adalah maraknya pertumbuhan kelompok-kelompok studi sebagai wadah artikulatif di kalangan pelajar dan mahasiswa. Diinspirasi oleh pembentukan Kelompok Studi Surabaya dan Bandung, menyusul kemudian Perhimpunan Pelajar Pelajar Indonesia (PPPI), prototipe organisasi yang menghimpun seluruh elemen gerakan mahasiswa yang bersifat kebangsaan tahun 1926, kelompok Studi St. Bellarmius yang menjadi wadah mahasiswa Katolik, Cristelijke Studenten Vereninging (CSV) bagi mahasiswa Kristen, dan Studenten Islam Studie-club (SIS) bagi mahasiswa Islam pada tahun 1930-an.

Lahirnya pilihan pengorganisasian diri melalui kelompok-kelompok studi tersebut, dipengaruhi kondisi tertentu dengan beberapa pertimbangan rasional yang melatari suasana politis saat itu. Pertama, banyak pemuda yang merasa tidak dapat menyesuaikan diri, bahkan tidak sepaham dan kecewa dengan organisasi-organisasi politik yang ada. Sebagian besar pemuda saat itu, misalnya menolak ideologi Komunis (PKI) maka mereka mencoba bergabung dengan kekuatan organisasi lain seperti Sarekat Islam (SI) dan Boedi Oetomo. Namun, karena kecewa tidak dapat melakukan perubahan dari dalam dan melalui program kelompok-kelompok pergerakan dan organisasi politik tersebut, maka mereka kemudian melakukan pencarian model gerakan baru yang lebih representatif.
Kedua, kelompok studi dianggap sebagai media alternatif yang paling memungkinkan bagi kaum terpelajar dan mahasiswa untuk mengkonsolidasikan potensi kekuatan mereka secara lebih bebas pada masa itu, dimana kekuasaan kolonialisme sudah mulai represif terhadap pembentukan organisasi-organisasi massa maupun politik.
Ketiga, karena melalui kelompok studi pergaulan di antara para mahasiswa tidak dibatasi sekat-sekat kedaerahan, kesukuan,dan keagamaan yang mungkin memperlemah perjuangan mahasiswa.

Ketika itu, disamping organisasi politik memang terdapat beberapa wadah perjuangan pemuda yang bersifat keagamaan, kedaerahan, dan kesukuan yang tumbuh subur, seperti Jong Java, Jong Sumateranen Bond, Jong Celebes, dan lain-lain.
Dari kebangkitan kaum terpelajar, mahasiswa, intelektual, dan aktivis pemuda itulah, munculnya generasi baru pemuda Indonesia: generasi 1928. Maka, tantangan zaman yang dihadapi oleh generasi ini adalah menggalang kesatuan pemuda, yang secara tegas dijawab dengan tercetusnya Sumpah Pemuda pada tanggal 28 Oktober 1928. Sumpah Pemuda dicetuskan melalui Konggres Pemuda II yang berlangsung di Jakarta pada 26-28 Oktober1928, dimotori oleh PPPI.

3. Gerakan Mahasiswa 1945
Dalam perkembangan berikutnya, dari dinamika pergerakan nasional yang ditandai dengan kehadiran kelompok-kelompok studi, dan akibat pengaruh sikap penguasa Belanda yang menjadi Liberal, muncul kebutuhan baru untuk secara terbuka mentransformasikan eksistensi wadah mereka menjadi partai politik, terutama dengan tujuan memperoleh basis massa yang luas. Kelompok Studi Indonesia berubah menjadi Partai Bangsa Indonesia (PBI), sedangkan Kelompok Studi Umum menjadi Perserikatan Nasional Indonesia (PNI).

Seiring dengan keluarnya Belanda dari tanah air, perjuangan kalangan pelajar dan mahasiswa semakin jelas arahnya pada upaya mempersiapkan lahirnya negara Indonesia di masa pendudukan Jepang. Namun demikian, masih ada perbedaan strategi dalam menghadapi penjajah, yaitu antara kelompok radikal yang anti Jepang dan memilih perjuangan bawah tanah di satu pihak, dan kelompok yang memilih jalur diplomasi namun menunggu peluang tindakan antisipasi politik di pihak lain. Meskipun berbeda kedua strategi tersebut, pada prinsipnya bertujuan sama : Indonesia Merdeka !
Secara umum kondisi pendidikan maupun kehidupan politik pada zaman pemerintahan Jepang jauh lebih represif dibandingkan dengan kolonial Belanda, antara lain dengan melakukan pelarangan terhadap segala kegiatan yang berbau politik; dan hal ini ditindak lanjuti dengan membubarkan segala organisasi pelajar dan mahasiswa, termasuk partai politik, serta insiden kecil di Sekolah Tinggi Kedokteran Jakarta yang mengakibatkan mahasiswa dipecat dan dipenjarakan.

Praktis, akibat kondisi yang vacuum tersebut, maka mahasiswa kebanyakan akhirnya memilih untuk lebih mengarahkan kegiatan dengan berkumpul dan berdiskusi, bersama para pemuda lainnya terutama di asrama-asrama. Tiga asrama yang terkenal dalam sejarah, berperan besar dalam melahirkan sejumlah tokoh, adalah Asrama Menteng Raya, Asrama Cikini, dan Asrama Kebon Sirih. Tokoh-tokoh inilah yang nantinya menjadi cikal bakal generasi 1945, yang menentukan kehidupan bangsa.
Salah satu peran angkatan muda 1945 yang bersejarah, dalam kasus gerakan kelompok “bawah tanah” yang antara lain dipimpin oleh Chairul Saleh dan Soekarni saat itu, yang terpaksa menculik dan mendesak Soekarno dan Hatta agar secepatnya memproklamirkan kemerdekaan, peristiwa ini dikenal kemudian dengan peristiwa Rengasdengklok. Peristiwa Rengasdengklok itu dilatarbelakangi oleh adanya perbedaan pandangan antar generasi tentang langkah-langkah yang harus ditempuh dalam memproklamasikan kemerdekaan. Saat itu Jepang telah menyerah kepada sekutu, dan pemuda (yang cenderung militan dan non kompromis) menuntut peluang tersebut segera dimanfaatkan, tetapi generasi tua seperti Soekarno dan Hatta cenderung lebih memperhitungkan situasi secara realistis. Tetapi akhirnya kedua tokoh proklamator itu mengabulkan keinginan pemuda, dan memproklamasikan negara Indonesia yang merdeka tanggal 17 Agustus 1945.
Dengan kemerdekaan Indonesia yang diproklamasikan saat itu, maka sekaligus menandai lahirnya generasi 1945 dalam sejarah Indonesia.

4. Gerakan Mahasiswa 1966
Suasana Indonesia pada masa-masa awal kemerdekaan hingga Demokrasi Parlementer,lebih diwarnai perjuangan partai-partai politik yang saling bertarung berebut kekuasaan. Pada saat yang sama mahasiswa sendiri lebih melihat diri mereka sendiri sebagai The Future Man ; artinya, sebagai calon elit yang akan mengisi pos-pos birokrasi pemerintahan yang akan dibangun. Dalam periode ini, pola kegiatan mahasiswa kebanyakan diisi dengan kegiatan sosial seperti piknik, olahraga, pers, dan klub belajar. Hal ini juga sebagian karena dipengaruhi oleh munculnya orientasi pemikiran untuk kembali ke kampus dan slogan kebebasan akademik yang membius semangat mahasiswa saat itu. Hanya sedikit perhatian diantara mereka untuk memikirkan masalah-masalah politik.

Namun demikian, di satu sisi masa itu juga ditandai dengan mulai aktifnya organisasi mahasiswa yang tumbuh berafiliasi partai politik dan aktivis mahasiswa yang memiliki hubungan dekat dengan elit politik nasional yang berperan dalam sistem politik.
Di sisi lain, ada pula perkembangan menarik yang terjadi dengan tumbuhnya aliansi antara kelompok-kelompok mahasiswa, diantaranya Perserikatan Perhimpunan Mahasiswa Indonesia (PPMI), yang dibentuk melalui Kongres Mahasiswa yang pertama di Malang tahun 1947.
Selanjutnya, dalam masa Demokrasi Liberal (1950-1959), seiring dengan penerapan sistem kepartaian yang majemuk saat itu, organisasi mahasiswa ekstra kampus kebanyakan lebih bersifat underbouw partai-partai politik. Misalnya, Gerakan Mahasiswa Nasional Indonesia (GMNI) dekat dengan PNI, Concentrasi Gerakan Mahasiswa Indonesia (CGMI) dekat dengan PKI, Gerakan Mahasiswa Sosialis Indonesia (Gemsos) dengan PSI, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) berafiliasi dengan Partai NU, Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) dengan Masyumi, dan lain-lain.
Diantara organisasi mahasiswa pada masa itu, CGMI mendapatkan suasana menggembirakan setelah PKI tampil sebagai salah satu partai kuat hasil Pemilu 1955. Sebagai wujud kegembiraan namun sekaligus kepongahan, CGMI secara berani menjalankan politik konfrontasi dengan organisasi mahasiswa lainnya, bahkan lebih jauh berusaha mempengaruhi PPMI, kenyataan ini menyebabkan perseteruan sengit antara CGMI dengan HMI, terutama dipicu karena banyaknya jabatan kepengurusan dalam PPMI yang direbut dan diduduki oleh CGMI dan juga GMNI-khususnya setelah Konggres V tahun 1961. Persaingan ini mencapai puncak nantinya tatkala terjadi G30S/PKI.

Pada masa Demokrasi Terpimpin (1959-1965), seiring dengan upaya pemerintahan Soekarno untuk mengubur partai-partai, maka kebanyakan organisasi mahasiswa pun membebaskan diri dari afiliasi partai dan tampil sebagai aktor kekuatan independen, sebagai kekuatan moral maupun politik yang nyata.
Tragedi nasional pemberontakan G30S/PKI dan kepemimpinan nasional yang mulai otoriter akhirnya menyebabkan Demokrasi Terpimpin mengalami keruntuhan.
Mahasiswa membentuk Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia (KAMI) tanggal 25 Oktober 1966 yang merupakan hasil kesepakatan sejumlah organisasi yang berhasil dipertemukan oleh Menteri Perguruan Tinggi dan Ilmu Pendidikan (PTIP) Mayjen dr. Syarief Thayeb, yakni HMI,PMII,Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia (GMKI), Sekretariat Bersama Organisasi-organisasi Lokal (SOMAL), Mahasiswa Pancasila (Mapancas), dan Ikatan Pers Mahasiswa (IPMI). Tujuan pendiriannya, terutama agar para aktivis mahasiswa dalam melancarkan perlawanan terhadap PKI menjadi lebih terkoordinasi dan memiliki kepemimpinan.
Munculnya KAMI diikuti berbagai aksi lainnya, seperti Kesatuan Aksi Pelajar Indonesia (KAPI), Kesatuan Aksi Pemuda Pelajar Indonesia (KAPPI), Kesatuan Aksi Sarjana Indonesia (KASI), dan lain-lain.

5. Gerakan Mahasiswa 1974
Realitas berbeda yang dihadapi antara gerakan mahasiswa 1966 dan 1974, adalah bahwa jika generasi 1966 memiliki hubungan yang erat dengan kekuatan militer, untuk generasi 1974 yang dialami adalah konfrontasi dengan militer yang berposisi sebagai pendukung kemapanan.
Sebelum gerakan mahasiswa 1974 meledak, bahkan sebelum menginjak awal 1970-an, sebenarnya para mahasiswa telah melancarkan berbagai kritik dan koreksi terhadap praktek kekuasaan rezim Orde Baru.namun meskipun demikian pada umumnya kepercayaan terhadap rezim yang berkuasa tetap ada.
Tetapi, kesabaran mahasiswa mulai menuju titik batasnya setelah penantian akan terkabulnya cita-citanya perubahan yang dijanjikan tidak mendapatkan respon yang sewajarnya. Diawali dengan reaksi terhadap kenaikan harga Bahan Bakar Minyak (BBM), aksi protes lainnya yang paling mengemuka disuarakan mahasiswa adalah tuntutan pemberantasan korupsi. Lahirlah, selanjutnya apa yang disebut gerakan “Mahasiswa Menggugat”yang dimotori Arif Budiman,dkk yang progaram utamanya adalah aksi pengecaman terhadap kenaikan BBM, dan korupsi.

Menyusul aksi-aksi lain dalam skala yang lebih luas, pemuda dan mahasiswa kemudian mengambil inisiatif dengan membentuk Komite Anti Korupsi (KAK). Terbentuknya KAK ini dapat dilihat merupakan reaksi kekecewaan mahasiswa terhadap tim-tim khusus yang disponsori pemerintah, mulai dari Tim Pemberantasan Korupsi (TPK), Task Force UI sampai Komisi Empat.
Berbagai borok pembangunan dan demoralisasi perilaku kekuasaan rezim Orde Baru terus mencuat. Menjelang Pemilu 1971, pemerintah Orde Baru telah melakukan berbagai cara dalam bentuk rekayasa politik, untuk mempertahankan dan memapankan status quo dengan mengkooptasi kekuatan-kekuatan politik masyarakat antara lain melalui bentuk perundang-undangan. Misalnya, melalui undang-undang yang mengatur tentang pemilu, partai politik, dan MPR/DPR/DPRD.
Akibat dari permainan rekayasa dan kebijakan kooptasi tersebut, muncul berbagai pernyataan sikap ketidakpercayaan dari kalangan masyarakat maupun mahasiswa terhadap sembilan partai politik dan Golongan Karya sebagai pembawa aspirasi rakyat. Sebagai bentuk protes akibat kekecewaan, mereka mendorang munculnya Deklarasi Golongan Putih (Golput) pada tanggal 28 Mei 1971 yang dimotori oleh Arif Budiman, Adnan Buyung N, Asmara Nababan,dkk.

Dalam tahun 1971, mahasiswa juga telah melancarkan berbagai protes terhadap pemborosan anggaran negara yang digunakan untuk proyek-proyek eksklusif yang dinilai tidak mendesak dalam pembangunan,misalnya terhadap proyek pembangunan Taman Mini Indonesia Indah (TMII) di saat Indonesia haus akan bantuan luar negeri.
Protes terus berlanjut. Tahun 1972, dengan isu harga beras naik, berikutnya tahun 1973 selalu diwarnai dengan isu korupsi sampai dengan meletusnya peristiwa Malari tahun 1974. Gerakan mahasiswa di Jakarta mngajukan isu ”ganyang korupsi” sebagai salah satu tuntutan “Tritura Baru” disamping dua tuntutan lainnya Bubarkan Asisten Pribadi dan Turunkan Harga; sebuah versi terakhir Tritura yang muncul setelah versi koran Mahasiswa Indonesia di Bandung sebelumnya.
Terlepas dari semua distorsi mengenai kisah gerakan mahasiswa 1974,antara lain: tidak adanya perubahan monumental yang ditinggalkan, gerakan mahasiswa yang ditunggangi, konflik dan konspirasi elit di pusat kekuasaan versi Jenderal Sumitro versus Ali Moertopo, dll bagaimana pun harus diakui bahwa perjuangan mahasiswa 1974 telah menjadi sebuah episode yang bersejarah.

6. Gerakan Mahasiswa 1978
Setelah peristiwa Malari, hingga tahun 1975 dan 1976, berita tentang aksi protes mahasiswa nyaris sepi. Mahasiswa disibukkan dengan berbagai kegiatan kampus disamping kuliah sebagain kegiatan rutin, dihiasi dengan aktivitas kerja sosial, Kuliah Kerja Nyata (KKN), Dies Natalis, acara penerimaan mahasiswa baru, dan wisuda sarjana. Meskipun disana-sini aksi protes tetap ada namun aksi-aksi itu pada umumnya tidak lagi gaung yang berarti.

Menjelang dan terutama saat-saat antara sebelum dan setelah Pemilu 1977, barulah muncul kembali pergolakan mahasiswa yang berskala masif.Berbagai masalah penyimpangan politik diangkat sebagai burning isu, misalnya soal pemilu mulai dari pelaksanaan kampanye, sampai penusukan tanda gambar, pola rekruitmen anggota legislatif, pemilihan gubernur dan bupati di daerah-daerah, strategi dan hakekat pembangunan, sampai dengan tema-tema kecil lainnya yang bersifat “lokal”.
Awalnya, pemerintah berusaha untuk melakukan pendekatan terhadap mahasiswa, maka pada tanggal 24 Juli 1977 dibentuklah Tim Dialog Pemerintah yang akan “berkampanye”di berbagai perguruan tinggi. Namun demikian , upaya tim ini ditolak oleh mahasiswa.

Mahasiswa bukan tidak memahami ataupun menyadari berbagai risiko buruk yang bakal dialami akibat gerakan protes mereka. Justru karena itulah, untuk menjaga agar dampak gerakan tidak mengulangi kembali malapetaka 1974, mahasiswa mempertahankan gerakan aksi mereka sebagai gerakan moral semata. Artinya, bahwa gerakan mereka lebih menonjolkan perannya sebagai kekuatan moral dan kontrol kritis terhadap berbagai penyimpangan kekuasaan, dan bukan sebagai aksi yang berorientasi politik praktis, serta menghindarkan pengaruh vested interest kelompok politik tertentu yang ingin memperalat atau “mengendarai” gerakan mahasiswa.
Pada titik ini ada yang menarik untuk dicatat yaitu terjadinya pendudukan militer atas kampus-kampus itu; disamping penyebabnya adalah karena mahasiswa dianggap telah melakukan “pembangkangan politik”, penyebab lain sebenarnya adalah karena gerakan mahasiswa 1978 lebih banyak berkonsentrasi dalam melakukan aksi diwilayah kampus.
Jadi, karena gerakan mahasiswa tidak terpancing keluar kampus untuk mennghindari seperti tahun 1974, maka akhirnya mereka diserbu militer,malahan dengan cara yang brutal.

Akhir cerita, Soeharto terpilih untuk ketiga kalinya dan tuntutan mahasiswa pun tidak membuahkan hasil. Meski demikian, perjuangan gerakan mahasiswa 1978 telah meletakkan sebuah dasar sejarah, yakni tumbuhnya keberanian mahasiswa untuk menyatakan sikap terbuka untuk menggugat bahkan menolak kepemimpinan nasional.

7. Gerakan Mahasiswa di Era NKK/BKK
Setelah gerakan mahasiswa 1978, praktis tidak ada gerakan besar yang dilakukan mahasiswa selama beberapa tahun akibat diberlakukannya konsep Normalisasi Kehidupan Kampus/Badan Koordinasi Kemahasiswaan (NKK/BKK) oleh pemerintah secara paksa.
Kebijakan NKK dilaksanakan berdasarkan SK No.0156/U/1978 sesaat setelah Dooed Yusuf dilantik tahun 1979. Konsep ini mencoba mengarahkan mahasiswa hanya menuju pada jalur kegiatan akademik,dan menjauhkan dari aktivitas politik karena dinilai secara nyata dapat membahayakan posisi rezim. Menyusul pemberlakuan konsep NKK,pemerintah dalam hal ini Pangkopkamtib Soedomo melakukan pembekuan atas lembaga Dewan Mahasiswa, sebagai gantinya pemerintah membentuk struktur keorganisasian baru yang disebut BKK. Berdasarkan SK menteri P&K No.037/U/1979 kebijakan ini membahas tentang Bentuk Susunan Lembaga Organisasi Kemahasiswaan di Lingkungan Perguruan Tinggi, dan dimantapkan dengan penjelasan teknis melalui Instruksi Dirjen Pendidikan Tinggi tahun 1978 tentang pokok-pokok pelaksanaan penataan kembali lembaga kemahasiswaan di Perguruan Tinggi.

Kebijakan BKK itu secara implisif sebenarnya melarang dihidupkannya kembali Dewan Mahasiswa, dan hanya mengijinkan pembentukan organisasi mahasiswa tingkat fakultas (Senat Mahasiswa Fakultas-SMF) dan Badan Perwakilan Mahasiswa Fakultas (BPMF). Namun hal yang terpenting dari SK ini terutama pemberian wewenang kekuasaan kepada rektor dan pembantu rektor untuk menentukan kegiatan mahasiswa, yang menurutnya sebagai wujud tanggung jawab pembentukan,pengarahan,dan pengembangan lembaga kemahasiswaan.
Dengan konsep NKK/BKK ini, maka peranan yang dimainkan organisasi intra dan ekstra kampus dalam melakukan kerjasama dan transaksi komunikasi politik menjadi lumpuh. Ditambah dengan munculnya UU No.8/1985 tentang Organisasi Kemasyarakatan maka politik praktis semakin tidak diminati oleh mahasiswa, karena sebagian Ormas bahkan menjadi alat pemerintah atau golongan politik tertentu. Kondisi ini menimbulkan generasi kampus yang apatis,sementara posisi rezim semakin kuat.

Sebagai alternatif terhadap suasana birokratis dan apolitis wadah intra kampus, di awal-awal tahun 80-an muncul kelompok-kelompok studi yang dianggap mungkin tidak tersentuh kekuasaan refresif penguasa. Kenyataannya, kelompok studi lebih berfungsi sebagai information actions dengan tujuan the distribution of critical information bagi mahasiswa. Dalam perkembangannya eksistensi kelompok ini mulai digeser oleh kehadiran wadah-wadah Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) yang tumbuh subur pula sebagai alternatif gerakan mahasiswa.
Perbedaan kedua bentuk wadah ini adalah : jika kelompok studi merupakan bentuk pelarian dari kepengapan kampus dengan ciri gerakannya yang bersifat teoritis, maka LSM menjadi tempat pelarian mahasiswa yang memilih jalur praktis.
Dalam perkembangan berikutnya bermunculan pula berbagai wadah-wadah lain berupa komite-komite aksi untuk merawat kesadaran kritis mahasiswa.
Beberapa kasus “lokal” yang disuarakan LSM dan komite aksi mahasiswa antara lain: kasus tanah waduk Kedung Ombo, Kacapiring, korupsi di Bapindo, penghapusan perjudian melalui Porkas/TSSB/SDSB, dsb.

Timbul beberapa pertanyaan mengapa gerakan mahasiswa umumnya hanya mengusung agenda isu lokal dan cenderung marjinal ? mungkin jawabannya adalah :
1. Ketidakberanian untuk menyentuh masalah yang dinilai terlalu sensitif,dan bebannya berat secara politis.
2. Ketidaksanggupan menangkap dan mengungkapkan masalah-masalah fundamental yang lebih signifikan terutama yang bersifat politik nasional sebagai burning issue.
3. Strategi mahasiswa dengan mempertimbangkan kondisi struktural sistem politik Orde Baru yang terlalu mudah bertindak represif.

Jawaban-jawaban tersebut sangat terbuka untuk diperdebatkan, tetapi ada efek lain yang tampaknya harus diperhitungkan,bahwa justru dengan kecenderungan mengangkat isu-isu lokal dan bergerak di wilayah pinggiran itu, disadari atau tidak mahasiswa telah melakukan revitalisasi orientasi model pendekatan dengan membangkitkan kesadaran dan kepercayaan diri rakyat agar mempertahankan dan memperjuangkan hak-hak individu dan sosialnya.

8. Gerakan mahasiswa 1990
Memasuki awal tahun 1990-an, di bawah Mendikbud Fuad Hasan kebijakan NKK/BKK dicabut dan sebagai gantinya keluar Pedoman Umum Organisasi Kemahasiswaan (PUOK). Melalui PUOK ini ditetapkan bahwa organisasi kemahasiswaan intra kampus yang diakui adalah Senat Mahasiswa Perguruan Tinggi (SMPT), yang didalamnya terdiri dari Senat Mahasiswa Fakultas (SMF) dan Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM).
Dikalangan mahasiswa secara kelembagaan dan personal terjadi pro kontra, menamggapi SK tersebut. Oleh mereka yang menerima, diakui konsep ini memiliki sejumlah kelemahan namun dipercaya dapat menjadi basis konsolidasi kekuatan gerakan mahasiswa. Argumen mahasiswa yang menolak mengatakan, bahwa konsep SMPT tidak lain hanya semacam hiden agenda untuk menarik mahasiswa ke kampus dan memotong kemungkinan aliansi mahasiswa dengan kekuatan di luar kampus.

Dalam perkembangan kemudian, banyak timbul kekecewaan di berbagai perguruan tinggi karena kegagalan konsep ini dalam eksperimentasi demokrasi. Mahasiswa menuntut organisasi kampus yang mandiri, bebas dari pengaruh korporatisasi negara termasuk birokrasi kampus. Sehingga, tidaklah mengherankan bila akhirnya berdiri Dewan Mahasiswa di UGM tahun 1994 yang kemudian diikuti oleh berbagai perguruan tinggi di tanah air sebagai landasan bagi pendirian model organisasi kemahasiswaan alternatif yang independen.
Dengan dihidupkannya model-model kelembagaan yang lebih independen, meski tidak persis serupa dengan Dewan Mahasiswa yang pernah berjaya sebelumnya upaya perjuangan mahasiswa untuk membangun kemandirian melalui SMPT, menjadi awal kebangkitan kembali mahasiswa ditahun 1990-an.
9. Gerakan Mahasiswa 1998
Lahirnya gerakan mahasiswa 1998 dengan segala keberhasilannya meruntuhkan kekuasaan rezim orde baru, bagaimanapun merupakan akibat dari akumulasi ketidakpuasan dan kekecewaan politik yang telah bergejolak selama puluhan tahun dan akhirnya “meledak”.
Secara obyektif situasi pada saat itu, sangat kondusif bagi gerakan mahasiswa berperan sebagai agen perubahan. Krisis legitimasi politik yang sudah diambang batas, justru terjadi bersamaan dengan datangnya badai krisis moneter di berbagai sektor. Di sisi lain secara subyektif, gerakan mahasiswa 1998 telah belajar banyak dari gerakan 1966 dengan mengubah pola gerakan dari kekuatan ekslusif ke inklusif dan menjadi bagian dari kekuatan rakyat,

Sasaran dari tuntutan “Reformasi” gerakan mahasiswa dan kelompok-kelompok lain yang beroposisi terhadap rezim Orde Baru, antara lain adalah perubahan kepemimpinan nasional. Soeharto harus diruntuhkan dari kekuasaan, tidak akan ada reformasi selama Soeharto masih berkuasa. Namun demikian, kenyataan menunjukkan suara-suara kritis yang menuntut perubahan, tidak mendapatkan jawaban sebagaimana yang diharapkan dari rezim yang berkuasa, terlebih oleh Golongan Karya (Golkar) yang dengan enteng mencalonkan kembali Soeharto. Menjelang pelaksanaan Sidang Umum MPR 1998, dari kalangan tokoh-tokoh kritis mengajukan calon alternatif Presiden maupun Wakil Presiden, antara lain: Amien Rais, Megawati Soekarnoputri, dan Emil Salim.
Kenyataan menunjukkan, calon-calon tandingan versi masyarakat tidak mendapatkan tanggapan dari kekuatan politik di MPR, Soeharto dipilih kembali sebagai Presiden dan B.J. Habibie sebagai Wakil Presiden. Aksi-aksi mahasiswa yang marak mengajukan protes dan keprihatinan, seolah-olah dianggap angin lalu, sedangkan hasil-hasil dialog dengan berbagai fraksi menuntut agenda Reformasi hanya “ditampung” dalam artian kasar = ditolak.

Berbagai kontroversi kemudian timbul dimasyarakat, berkenaan dengan pengalihan kekuasaan ini. Pertama, pandangan yang melihat hal itu sebagai proses inkonstitusional dan sebaliknya pandangan kedua, yang menganggapnya sudah konstitusional. Sikap ABRI terhadap proses peralihan ini secara formal adalah mendukung, lalu bagaiman dengan mahasiswa ?

Menyambut turunnya Soeharto, sejenak mahasiswa benar-benar diliputi kegembiraan. Perjuangan mereka satu langkah telah berhasil,tetapi kemudian timbul keretakan di antara kelompok-kelompok mahasiswa mengenai sikap mahasiswa terhadap peralihan kekuasaan dari Soeharto ke Habibie. Berhadapan dengan peristiwa peralihan ini mahasiswa tidak siap, mereka hanya dipersatukan oleh isu utama perlunya Soeharto dipaksa untuk mengundurkan diri. Soal yang terjadi kemudian, agaknya jauh dari antisipasi mahasiswa dan pro reformasi.
Tetapi bagaimanapun, mahasiswa 1998 melalui perjuangannya telah memberikan sesuatu hal yang monumental bagi bangsa Indonesia untuk menciptakan tatanan kenegaraan yang lebih baik di masa depan.
Satu hal yang harus diingat, Reformasi Total merupakan sebuah proses yang tidak sekali jadi, tetapi membutuhkan waktu dan political will yang sungguh-sungguh dari pemegang kekuasaan. Karena itu, kontrol kritis dan tekanan politik dari mahasiswa harus tetap ada di masa sekarang dan akan datang.

DAFTAR PUSTAKA

Adi Suryadi Culla , Patah Tumbuh Hilang Berganti : Sketsa Pergolakan Mahasiswa dalam Politik dan Sejarah Indonesia ( 1908-1998).
A.K. Pringgodigdo SH , Sejarah Pergolakan Rakyat Indonesia.
Sekretariat Negara Republik Indonesia , GERAKAN 30 SEPTEMBER Pemberontakan Partai Komunis Indonesia : Latar belakang, aksi, dan penumpasannya.
Manai Sophiaan , Kehormatan bagi yang berhak : Bung Karno tidak terlibat G 30 S/PKI.
Todiruan Dydo , Pergolakan Politik Tentara : sebelum dan sesudah G 30 S/PKI.
Drs. M.Rusli Karim , Perjalanan Partai Politik di Indonesia : sebuah potret pasang surut.

PS : Tulisan ini materi Kaderisasi Tahap 1, Kesatuan Mahasiswa Hindu Dharma Indonesia (KMHDI)